第二章 慈悲心，願再來——生命的勇者

　　 人到底要如何生？如何死呢？生死事大，到底如何莊嚴往生？六道輪回、人天果報，端看各人生前所造諸業，如是因，如是果，絲毫不爽。「諸惡莫做，衆善奉行」是使人生趨向善處的基本修學。

　　 有一句臺語俗諺：「棺材是裝死人，不是裝老人。」聽來確實再明白不過。是的！死亡最無情，但也最平等，不論什麼年齡，不論是誰求情，它還是抓緊原則，時候到了，誰也無法多呼吸一分鍾。

　　 有生就有死，死是人生必然的終點。中國人一向忌諱談死，但是不去面對是不是就能不死？答案當然是不可能的。這麼說來，既然人一定要死，與其死得毫無准備，臨死之前掙掙紮紮、萬般難舍，爲何不及早正視此一人生必然的死亡課題，隨時准備安然赴死！

　　 死亡的陰影一直與人們同生共存，但是卻被人們刻意蒙上一層層隱晦的外衣，以致于讓人覺得更加神秘、更加恐怖，深怕一旦招惹上它，就會被禁锢在萬劫不複的深淵中。

　　 其實生是死的開頭，死是生的起點，對佛家來說，軀體雖然終歸敗壞，意識(靈魂)卻是不滅的，我們實在不必害怕死亡。接下來，就讓我們來看看一些生命的勇者，看看他們面對了什麼樣的死亡課題，看看他們如何轉換自己的心態，看看他們如何在人生的最後，發出最燦爛的光芒，令後人記載下訴不盡可歌可泣的生命樂章。

　　 口中談死已不容易，身心全然接受死亡的課題，該是怎樣的一番轉折？佛家雲：「萬般帶不去，只有業隨身。」證嚴上人常說：「人生沒有所有權，只有使用權。」慈悲心，願再來，這些在平凡中顯現不平凡的人們，必已乘願再來人間，在他周身展現最差麗的生命色彩。

　　了悟生死，解脫自在

　　 汝當放下戀著過去之蘊，放下戀者未來之蘊，則爲達彼岸者，心離一切有爲法者，不再入于生死。

　　 人生之大苦莫過于有「身」；有了身體就有生老病死苦、五蘊熾盛苦、求不得苦，還有怨憎會苦，更難受的是愛別離苦。這都是因爲有了這個身體的緣故，所以說人生之大苦莫過于有「身」。

　　 佛陀在世時和我們一樣，有生、老、病、死的示現。佛陀到年老時仍然領導著僧團，其中有一位大愛道比丘尼——摩诃婆闍婆提，原是佛陀的姨母，當時也年老了。有一天他想：「我自己的年紀已經很老了，而佛陀年紀也大了，人生難免有死。但是，假如要我留在世間親眼見到佛陀滅度，真是情何以堪啊！」因此他決定要在佛陀涅槃以前，自己就先取入滅度。

　　 于是有一天，他來到佛陀面前向佛請求，想要取入滅度。佛陀默然，大愛道比丘尼知道佛陀已經默許了，隨即叩頭禮拜而去，然後真的就取入滅度了。

　　 佛陀知道大愛道已經滅度，就告訴阿難說：「阿難，你趕快到城裏通知大家，讓大家爲大愛道比丘尼送終及供養。」阿難接受佛陀的命令，立刻去通知大家，然後帶了一個舍利缽，將大愛道的遺體火化之後，就將舍利放在缽中，捧回來給佛陀。

　　 佛陀雙手接過舍利缽，向所有的弟子們說：「你們大家看，這些舍利之前就是人身，人的身體若沒有好好應用，則足以敗道壞德。難得大愛道有此大丈夫的勇氣，能辭親割愛，入于正道、修行得果，這不是普通人能做得到的啊！」

　　 佛陀從小在摩诃婆闍婆提的愛護、撫養之下而成人，而後修行得道，返回皇宮度化宮中之人，他的姨母也隨佛出家了，一直到年邁都很精進。然而，人生難免有死，但是修行者看待死亡，就如「回老家」一樣，所以「死」在佛法中稱爲「往生」，也就是「舍此投彼」，是心靈的解脫。

　　 一般人都說：「生、死是最痛苦的。」其實，死的本身並不苦，最苦的是難舍的心，愛別離才是最痛苦的，這種生離死別是心靈上最痛苦的事。假如能對生死看得很自然，面對人生的終點就能安然自在而不恐懼，也就不會因親人離去而肝腸寸斷，能夠很自然的面對它，那就是「解脫」!

　　發大心轉定業——杜詩綿院長

　　 一切業障海，皆從妄想生，

　　 若欲忏悔者，端坐念實相。

　　 衆罪如霜露，慧日能消除，

　　 是故應至心，忏誨六情根。

　　 杜院長的過世，實在令人感到很惋惜，認識他的這六、七年，我忙于建院工作，而他發心幫助我。五年多前他發現自己得了肝癌，醫生宣布他的生命只剩下叁個月。

　　 但是，我抱著很堅決的信心，聘請他爲慈濟醫院的院長，那時我真的有這分信心，也是對我自己那分勇氣的考驗。這分信心勇氣的來源，是因爲相信因果的觀念，我相信發多大的心，就有多大的福；發多大的願，就有多大的力！對他而言，「定業」是醫學界人士向他宣布只剩叁個月的生命，但是我相信只要有願力，只要他肯發心就能轉動定業。

　　 當時慈濟有近十萬的會員，每一位都熱愛未來的慈濟醫院，醫院正要破土，我就想：只要他自己內心「因的種子」能夠發出來，就有將近十萬的會員一起祝福他。所謂愛烏及屋，大家愛慈濟，同時也就關心院長，而一起爲他祝福，這就是因。他自己發心就是種福因，大家爲他祝福就是福緣，有福因又有福緣，就增加了他無量的福。

　　 當時很少人願意來東部地區當醫師，因爲無名無利，所以醫院一動土，我就開始擔憂醫師的來源。當時我想：杜院長是吸引其他醫生同來的最好因緣，所以明知他只剩叁個月的生命，我還是毅然聘任他爲院長。

　　 當時他向我說：「師父，您不知道我身上有一顆炸彈嗎？」我回答說：「我知道．不只是你身上有炸彈，你有、我有，每個人都有一顆定時炸彈，但是，只要我們能善加利用生命，不管時間還剩多久都要分秒必爭，發揮生命良能，有一天就做一天。」他聽了很感動的說：「師父，您對我這麼有信心，我怎能對自己沒信心呢！」就這樣決定了他來東部的機緣。

　　 因爲他肯發心過來，有些年輕一輩的醫生也受他的影響跟著來了，又因爲他肯發心，我就向臺大提出建教合作的建議，所以我們醫院的建設能夠順利進行，後來還提前開幕啓用，這都是杜院長發願的力量，轉動了他只剩叁個月生命的定業，又延續了將近六年的時間。

　　 但是，生命依舊無常，後來他離開花蓮到臺大住院，住了四個月又叁天，我行腳經過時依他所請，爲他皈依了，皈依後的第叁天他安然往生。聽說，在他往生前一個多月一直到臨終的那一刻，他都不斷念著：「師父，阿彌陀佛。」相信他帶著這分懇切的心而去，必定很快會再回來。

　　舍身菩薩林徽堂

　　 人們避諱談死，是因爲對死的無知。

　　 已故北區慈誠副大隊長林徽堂，是「生死自在」一個很好的例子。

　　 當初屏東分會的建築和裝潢，都是由他督導工程，那時他即隱約覺得自己的肝功能很不好，但卻沒有因此休息。他常說：「師父也常抱病做事，生病躺著休息很浪費時間，能做就做。」

　　 接下來兩年，他的肚子一直脹起來，眼睛越來越黃，皮膚也越來越黑，最後收到病危通知。醫生有幾次都認爲他不行了，但是他一心等著要見師父，其實我也舍不得他要離開，所以就說：「一切隨緣！等我行腳時，有緣就能見面，若是見不到了，快去快回就好。」

　　 終于等到我行腳。他見到我就說：「師父，我很不孝。」我告訴他：「人生，該來的時候來，該去的時候去，不管什麼時候，都要很自在。」接著我問他：「來來去去、匆匆忙忙，到底你往何去？」他回答我：「再來慈濟！」然後拉著北區黎逢時大隊長的手說：「師兄，慈濟一切要拜托你了！」到了人生的最後時刻，他還是心心念著慈濟。後來他出院返家，在慈濟人的陪伴下安詳的去了。

　　 他跟很多人結了好緣，心念也很堅強、很有毅力，到了生命的最後一秒鍾還是沒有放棄志業，所以大家都很敬佩他。聽說前去爲他念佛的人排滿了整條巷道，直到晚上十二點多，慈誠隊連夜將他的遺體送回慈濟醫學院，完成他捐贈大體的心願。而他的父親也很令人敬佩，他說：「送出去就好，什麼儀式都不用了，交給師父就好。」這種心念是多麼解脫啊！

　　 「生死自在」不是平時說說，到了臨命終時卻又亂了方寸。佛教說「臨命終時，心無貪戀，意無顛倒」，這就是修行的最終目標，人生到了最後要很笃定，該走就走、毫無挂礙，這種生命才有價值。林徽堂病了將近六年，但是沒有因病而空過日子，他的這一生毫無空過。

　　生命的勇者李鶴振

　　 生本無苦，賢者見道，于死無悲。

　　 學佛要學會「自在」，人們往往都是「生」時歡喜，「老」時煩惱，而臨「死」時就很惶恐！

　　 在我們醫院裏有一位生命的勇士，他是慈濟人——李鶴振居士。經過醫生檢查，很不幸的他罹患了胰髒癌，治療一段時間後，醫生宣布他的生命只剩下叁個月，他想：生命本來就是如此，既然已經知道生命的期限，不如自己好好思考生命的價值，所以他毅然辦理退休。

　　 退休之後，他思考著剩下的生命要如何奉獻給人群

　　後來他發願將遺體捐贈出來，可以在醫學院的解剖教學上發揮功能，于是住進了花蓮慈院的心蓮病房。

　　 第一次看到他時，令我印象很深刻——他滿面春風，臉上帶著自在的笑容。我問他：「來了兩天了，身體有沒有比較好些

　　」他回答說：「就像回到家一樣，很溫馨、很歡喜!我能吃能睡，覺得很輕松!」我告訴他：「這段時間裏，你要盡量運動，到外面走一走或和大家聊聊天。」他說：「是啊!我可以當志工，我會和大家聊聊天，也打算下午要帶同病房的人出去外面走一走。」

　　 他真的在病房中當起志工來了。雖然他已無法用體力服務病人，卻能夠用心靈的體驗去輔導其它病患。他展現了安穩、自在、輕松的心態，這種平和愉悅的內在力量，在病房裏發揮了很大的功能，讓整個病房呈現一片開朗的氣氛。

　　 進到他的病房時，我們不覺得那是臨終者的病房，也不覺得病房中的…

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