第二章 慈悲心，愿再来——生命的勇者

　　 人到底要如何生？如何死呢？生死事大，到底如何庄严往生？六道轮回、人天果报，端看各人生前所造诸业，如是因，如是果，丝毫不爽。「诸恶莫做，众善奉行」是使人生趋向善处的基本修学。

　　 有一句台语俗谚：「棺材是装死人，不是装老人。」听来确实再明白不过。是的！死亡最无情，但也最平等，不论什么年龄，不论是谁求情，它还是抓紧原则，时候到了，谁也无法多呼吸一分钟。

　　 有生就有死，死是人生必然的终点。中国人一向忌讳谈死，但是不去面对是不是就能不死？答案当然是不可能的。这么说来，既然人一定要死，与其死得毫无准备，临死之前挣挣扎扎、万般难舍，为何不及早正视此一人生必然的死亡课题，随时准备安然赴死！

　　 死亡的阴影一直与人们同生共存，但是却被人们刻意蒙上一层层隐晦的外衣，以致于让人觉得更加神秘、更加恐怖，深怕一旦招惹上它，就会被禁锢在万劫不复的深渊中。

　　 其实生是死的开头，死是生的起点，对佛家来说，躯体虽然终归败坏，意识(灵魂)却是不灭的，我们实在不必害怕死亡。接下来，就让我们来看看一些生命的勇者，看看他们面对了什么样的死亡课题，看看他们如何转换自己的心态，看看他们如何在人生的最后，发出最灿烂的光芒，令后人记载下诉不尽可歌可泣的生命乐章。

　　 口中谈死已不容易，身心全然接受死亡的课题，该是怎样的一番转折？佛家云：「万般带不去，只有业随身。」证严上人常说：「人生没有所有权，只有使用权。」慈悲心，愿再来，这些在平凡中显现不平凡的人们，必已乘愿再来人间，在他周身展现最差丽的生命色彩。

　　了悟生死，解脱自在

　　 汝当放下恋着过去之蕴，放下恋者未来之蕴，则为达彼岸者，心离一切有为法者，不再入于生死。

　　 人生之大苦莫过于有「身」；有了身体就有生老病死苦、五蕴炽盛苦、求不得苦，还有怨憎会苦，更难受的是爱别离苦。这都是因为有了这个身体的缘故，所以说人生之大苦莫过于有「身」。

　　 佛陀在世时和我们一样，有生、老、病、死的示现。佛陀到年老时仍然领导着僧团，其中有一位大爱道比丘尼——摩诃婆闍婆提，原是佛陀的姨母，当时也年老了。有一天他想：「我自己的年纪已经很老了，而佛陀年纪也大了，人生难免有死。但是，假如要我留在世间亲眼见到佛陀灭度，真是情何以堪啊！」因此他决定要在佛陀涅槃以前，自己就先取入灭度。

　　 于是有一天，他来到佛陀面前向佛请求，想要取入灭度。佛陀默然，大爱道比丘尼知道佛陀已经默许了，随即叩头礼拜而去，然后真的就取入灭度了。

　　 佛陀知道大爱道已经灭度，就告诉阿难说：「阿难，你赶快到城里通知大家，让大家为大爱道比丘尼送终及供养。」阿难接受佛陀的命令，立刻去通知大家，然后带了一个舍利钵，将大爱道的遗体火化之后，就将舍利放在钵中，捧回来给佛陀。

　　 佛陀双手接过舍利钵，向所有的弟子们说：「你们大家看，这些舍利之前就是人身，人的身体若没有好好应用，则足以败道坏德。难得大爱道有此大丈夫的勇气，能辞亲割爱，入于正道、修行得果，这不是普通人能做得到的啊！」

　　 佛陀从小在摩诃婆闍婆提的爱护、抚养之下而成人，而后修行得道，返回皇宫度化宫中之人，他的姨母也随佛出家了，一直到年迈都很精进。然而，人生难免有死，但是修行者看待死亡，就如「回老家」一样，所以「死」在佛法中称为「往生」，也就是「舍此投彼」，是心灵的解脱。

　　 一般人都说：「生、死是最痛苦的。」其实，死的本身并不苦，最苦的是难舍的心，爱别离才是最痛苦的，这种生离死别是心灵上最痛苦的事。假如能对生死看得很自然，面对人生的终点就能安然自在而不恐惧，也就不会因亲人离去而肝肠寸断，能够很自然的面对它，那就是「解脱」!

　　发大心转定业——杜诗绵院长

　　 一切业障海，皆从妄想生，

　　 若欲忏悔者，端坐念实相。

　　 众罪如霜露，慧日能消除，

　　 是故应至心，忏诲六情根。

　　 杜院长的过世，实在令人感到很惋惜，认识他的这六、七年，我忙于建院工作，而他发心帮助我。五年多前他发现自己得了肝癌，医生宣布他的生命只剩下三个月。

　　 但是，我抱着很坚决的信心，聘请他为慈济医院的院长，那时我真的有这分信心，也是对我自己那分勇气的考验。这分信心勇气的来源，是因为相信因果的观念，我相信发多大的心，就有多大的福；发多大的愿，就有多大的力！对他而言，「定业」是医学界人士向他宣布只剩三个月的生命，但是我相信只要有愿力，只要他肯发心就能转动定业。

　　 当时慈济有近十万的会员，每一位都热爱未来的慈济医院，医院正要破土，我就想：只要他自己内心「因的种子」能够发出来，就有将近十万的会员一起祝福他。所谓爱乌及屋，大家爱慈济，同时也就关心院长，而一起为他祝福，这就是因。他自己发心就是种福因，大家为他祝福就是福缘，有福因又有福缘，就增加了他无量的福。

　　 当时很少人愿意来东部地区当医师，因为无名无利，所以医院一动土，我就开始担忧医师的来源。当时我想：杜院长是吸引其他医生同来的最好因缘，所以明知他只剩三个月的生命，我还是毅然聘任他为院长。

　　 当时他向我说：「师父，您不知道我身上有一颗炸弹吗？」我回答说：「我知道．不只是你身上有炸弹，你有、我有，每个人都有一颗定时炸弹，但是，只要我们能善加利用生命，不管时间还剩多久都要分秒必争，发挥生命良能，有一天就做一天。」他听了很感动的说：「师父，您对我这么有信心，我怎能对自己没信心呢！」就这样决定了他来东部的机缘。

　　 因为他肯发心过来，有些年轻一辈的医生也受他的影响跟着来了，又因为他肯发心，我就向台大提出建教合作的建议，所以我们医院的建设能够顺利进行，后来还提前开幕启用，这都是杜院长发愿的力量，转动了他只剩三个月生命的定业，又延续了将近六年的时间。

　　 但是，生命依旧无常，后来他离开花莲到台大住院，住了四个月又三天，我行脚经过时依他所请，为他皈依了，皈依后的第三天他安然往生。听说，在他往生前一个多月一直到临终的那一刻，他都不断念着：「师父，阿弥陀佛。」相信他带着这分恳切的心而去，必定很快会再回来。

　　舍身菩萨林徽堂

　　 人们避讳谈死，是因为对死的无知。

　　 已故北区慈诚副大队长林徽堂，是「生死自在」一个很好的例子。

　　 当初屏东分会的建筑和装潢，都是由他督导工程，那时他即隐约觉得自己的肝功能很不好，但却没有因此休息。他常说：「师父也常抱病做事，生病躺着休息很浪费时间，能做就做。」

　　 接下来两年，他的肚子一直胀起来，眼睛越来越黄，皮肤也越来越黑，最后收到病危通知。医生有几次都认为他不行了，但是他一心等着要见师父，其实我也舍不得他要离开，所以就说：「一切随缘！等我行脚时，有缘就能见面，若是见不到了，快去快回就好。」

　　 终于等到我行脚。他见到我就说：「师父，我很不孝。」我告诉他：「人生，该来的时候来，该去的时候去，不管什么时候，都要很自在。」接着我问他：「来来去去、匆匆忙忙，到底你往何去？」他回答我：「再来慈济！」然后拉着北区黎逢时大队长的手说：「师兄，慈济一切要拜托你了！」到了人生的最后时刻，他还是心心念着慈济。后来他出院返家，在慈济人的陪伴下安详的去了。

　　 他跟很多人结了好缘，心念也很坚强、很有毅力，到了生命的最后一秒钟还是没有放弃志业，所以大家都很敬佩他。听说前去为他念佛的人排满了整条巷道，直到晚上十二点多，慈诚队连夜将他的遗体送回慈济医学院，完成他捐赠大体的心愿。而他的父亲也很令人敬佩，他说：「送出去就好，什么仪式都不用了，交给师父就好。」这种心念是多么解脱啊！

　　 「生死自在」不是平时说说，到了临命终时却又乱了方寸。佛教说「临命终时，心无贪恋，意无颠倒」，这就是修行的最终目标，人生到了最后要很笃定，该走就走、毫无挂碍，这种生命才有价值。林徽堂病了将近六年，但是没有因病而空过日子，他的这一生毫无空过。

　　生命的勇者李鹤振

　　 生本无苦，贤者见道，于死无悲。

　　 学佛要学会「自在」，人们往往都是「生」时欢喜，「老」时烦恼，而临「死」时就很惶恐！

　　 在我们医院里有一位生命的勇士，他是慈济人——李鹤振居士。经过医生检查，很不幸的他罹患了胰脏癌，治疗一段时间后，医生宣布他的生命只剩下三个月，他想：生命本来就是如此，既然已经知道生命的期限，不如自己好好思考生命的价值，所以他毅然办理退休。

　　 退休之后，他思考着剩下的生命要如何奉献给人群

　　后来他发愿将遗体捐赠出来，可以在医学院的解剖教学上发挥功能，于是住进了花莲慈院的心莲病房。

　　 第一次看到他时，令我印象很深刻——他满面春风，脸上带着自在的笑容。我问他：「来了两天了，身体有没有比较好些

　　」他回答说：「就像回到家一样，很温馨、很欢喜!我能吃能睡，觉得很轻松!」我告诉他：「这段时间里，你要尽量运动，到外面走一走或和大家聊聊天。」他说：「是啊!我可以当志工，我会和大家聊聊天，也打算下午要带同病房的人出去外面走一走。」

　　 他真的在病房中当起志工来了。虽然他已无法用体力服务病人，却能够用心灵的体验去辅导其它病患。他展现了安稳、自在、轻松的心态，这种平和愉悦的内在力量，在病房里发挥了很大的功能，让整个病房呈现一片开朗的气氛。

　　 进到他的病房时，我们不觉得那是临终者的病房，也不觉得病房中的…

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