喜(60)
———————— 傅味琴 2002.5.2 ————————
糊塗到頭發白，不知什麼時候回如來家
提要：
·站在出世的立場上，世俗道理就講不通
·糊塗到頭發白，不知什麼時候回如來家
·立場不同，觀點也就不同
·求水飲鹹海，癡人亦如是
·五欲好比有毒蛇的泉水，喝了就會被毒死
·涅槃界清涼，無諸渴熱惱
站在出世的立場上，世俗道理就講不通
如果這些講得有道理，那豈不等于說放棄世間上的一切，來到佛門做貢獻的人，都沒有道理？你們的道理我也可以點頭，爲什麼點頭？站在你的立場上點頭，你站在世俗的立場上，因爲你要我認可，我只能跟你站在一塊兒點頭，“對、對對”，如果我站在出世的立場上呢？你的理由全不是理由，你怎麼說也說不通。
糊塗到頭發白，不知什麼時候回如來家
有個在福鼎佛協文教部長期隨學的同學，請假回去也不知道超假多少天了，竟然這樣隨便，自由散漫，按規定，請假半個月，如果有緊要事情可以續假半個月，他根本把這些規定都抛棄了。這次我到蘇州，他來看我，我問他，“你什麼時候回去？”他說：“我老婆有心髒病。”我馬上點頭，“對，你老婆有心髒病，你好好照顧你老婆啊。”我再問：“那你什麼時候回去啊？”他又回答我：“我老婆要跟我離婚。”我也點頭：“你老婆不是兩年前就要離婚了嗎？你老婆又提出來，她已經不要你管了，你還留著幹什麼呢？你到底什麼時候回去啊？”他又說：“現在還沒有離婚，(衆笑)不過，我肯定要回去的。”我說：“我問你叁次你說了叁句話，第一句要照顧老婆，第二句老婆要跟你離婚，第叁句肯定要回去的，你到底哪一句是回答我的？你說說清楚呢，你什麼時候回去？”糊塗到頭發全白了，仍然糊塗，連問題都講不清楚。
立場不同，觀點也就不同
半路出家的人哪個原先沒老婆？年輕出家的人哪個沒有父母？每個人都強調自己的困難，那麼爲佛教做貢獻，一個人也沒了。不想想“無常大鬼吞”！死亡一到，你不死也得死。總不見得你看到無常鬼了，“慢，我現在不能走，如果我走了，老婆要跟我離婚”。(衆笑)修行人看不修行人，什麼都沒有理由，不修行人看自己，什麼都有理由。
求水飲鹹海，癡人亦如是
你不肯犧牲的是什麼？無非是名利五欲，你把時間花在哪裏？無非是名利五欲。佛經上說，“求五欲自娛”的人，好比“求水飲鹹海”，口渴了去飲很鹹的海水，“由渴飲更多”，結果越喝越渴，越渴越喝。“求五欲自娛”，“癡人亦如是”啊，愚癡的人也是這樣，欲望是永遠滿足不了的，你辛苦一輩子到快死的時候欲望還是不能滿足。我曾經舉了個例子，一個老板，臨死的時候遺憾，“我的廠還不夠大，我的錢還賺得不夠多”，還要叮囑兒子們，“我這五個廠你們要好好發展”。我稱這種叫棺材裏伸出手來要錢，人要進棺材了，他還要伸手要錢。總是貪啊。
五欲好比有毒蛇的泉水，喝了就會被毒死
“壞井毒蛇泉，智者熟思之”，一口井壞了，裏邊的水是有毒的，或者泉水裏邊有條毒蛇，這裏邊的水都是不能喝的，貪五欲好比喝的是有毒的水，非但不能解渴，而且你還要被毒死，有智慧的人應該好好的去想。
涅槃界清涼，無諸渴熱惱
“涅槃界清涼，無諸渴熱惱”，我們的理想，我們的目的就是要到涅槃的彼岸，涅槃的彼岸無比清涼，清涼表示沒有煩惱。煩惱稱爲熱惱，冒起火來，有的人臉脹得通紅，汗珠像黃豆那樣滾下來，有的人頭上還冒氣呢，假如是餓鬼的話，冒氣還不夠，要冒煙啦，最後冒出火來了。身體虛弱的人有體會，稍微起點煩惱，馬上虛火上升，人會發熱的，所以煩惱又稱爲熱惱。涅槃界是無比的寂靜，無比的清涼。“無諸渴熱惱”，沒有渴表示沒有欲望，有欲望的人如饑如渴。
喜(61)
———————— 傅味琴 2002.5.2 ————————
尋求善知識，隨行般若教
提要：
·尋求善知識，隨行般若教
·求法要尊重法，遠道求法，心易殷切
·拜師先要擇師，要看善知識功德
·靠吹，吹出假，誰作證明
尋求善知識，隨行般若教
“尋求善知識，隨行般若教”，要想達到涅槃的境界，消滅各種煩惱的苦，你必須先要尋求到一個善知識。“尋求”也得有講究，有的認爲自己找到善知識了，或者認爲自己有師父了，這個師父有的是自己說的：“你還沒有歸依啊？那就歸依我吧”。還有的說：“我得到的是無上法，你就跟我學吧”。這就不是他自己尋求的，是送上門來的。善知識要你自己去找，誠心誠意去求，那才會有成就。
求法要尊重法，遠道求法，心易殷切
從前我在醫院裏工作治心理病，有本市的病人，有全國各地來的病人，哪一種效果好？外地千裏迢迢來求治的效果好，路越遠效果越好。因爲他們有個思想：我花了成千塊錢的旅費，不好好聽話，我錢白花啊？何況那個年代，有的農民，賣了兩頭豬才有錢出來求醫，本市的病人最多花六塊錢買一張坐公共汽車的月票。所以千裏迢迢來求法的人，心就殷切，心誠則靈嘛。
拿現實來看，現在交通很發達，你們從蘇州，上海來，也不算太遠，你們至少天天在聽我講法，遊客呢？這兒有講經，“我去聽聽看”，坐不了幾分鍾要走了。如果你們心裏想：糟了，我跟傅老師學法，我是本地人，路近效果一定不好，我得先坐火車到哈爾濱去，再從哈爾濱坐回來，千裏迢迢來聽法。(衆笑)也沒有必要，主要是對聽法要有千裏求法那樣難能希有的心，要殷切尊重。
拜師先要擇師，要看善知識功德
沒有殷重就很難學得好，好比送上門的寶在你看來不一定是寶，千裏迢迢去求的寶，在你看來才會是真正的寶。何況佛教擇師法規定要看善知識的功德，要看他到底有多少功德，不能憑他兩片嘴唇吹一吹，你了解也不了解，看也沒有看到，就認他爲師。
靠吹，吹出假，誰作證明
八十年代初期出現了氣功熱。我很奇怪，這些所謂的氣功師到底憑什麼本事，能夠吸引那麼多人去學氣功？後來才明白，他們什麼本事也沒有，兩片嘴唇吹，從前有個氣功師，跟別人說，別人又傳給我聽：“如果傅老師肯照我的辦法做，一定會出名，可是我不想找他談，我知道傅老師的脾氣，他絕不會用我的辦法”，什麼辦法？就是吹啊，我是第幾代的傳人，我是第幾代的掌門人，這樣胡扯。現在佛門裏也學會了，所以出現了很多假和尚、假活佛，有的還說他是彌勒佛下生，某位菩薩應化，誰做證明啊？
有一次有個年輕人到我這兒來學禅定，他告訴我，他參加過一百多個氣功班，只要有氣功師來開班他就參加，錢全花在這上面。這些氣功班有的收一兩百塊的學費，人家還要擠進去，蘇州還出現過，幾個人一起去聽幾次課，要花幾萬塊錢。說句笑話，假如我被美國的富翁請去，也不知道他會給我一個小時幾萬美金的講課費，就因爲我們講正法不要錢，卻很少有人來。
那些搞氣功出名的人有的坐牢了，報上給他登了一副漫畫：有一只鳥飛到鐵窗外面，在問他：“大氣功師，你怎麼現在沒有特異功能了呢？”蘇州有個同學，對某個大氣功師非常了解，說他全是被學氣功的人捧出來的。有一次路上碰到，這個同學就拍拍他的肩膀：“哎，你還認得我嗎？”那個大氣功師滿臉堆笑，很客氣，就怕把他的底牌戳穿。據說他能在臺上一發功鐵杆子就會動，我說真有這麼回事？這個同學告訴我，“那個時候我就在臺上，而且扶住這根鐵杆的就是我，臺下人都說動了動了動了，我看得清清楚楚，一動都沒有動。”我聽了奇怪：“根本沒有動，怎麼會說動了？”“這裏邊有奧妙，遠距離本來就看不清楚，而且他一說：“大家把外氣發出來，增加氣場，功德無量啊”，這麼多氣功師就發氣，再加上氣會動的，又是遠，像迷霧那樣，所以臺上的鐵杆到底真動假動誰也看不清，只要有人說：“好像動了嘛”，另一個人就說，“哎，動了動了。”大家全說動了。就是這麼回事。”
還舉個例子。因爲那個時候把氣功看成是鍛煉身體的，在山東有一個部隊的排長，帶了一排人去聽香功的帶功報告，排長當場就問：“香不香？”大家一看領導支持，都說：“香香，香。”(衆笑)其實那個人跟這個排長是熟人。
喜(62)
———————— 傅味琴 2002.5.2 ————————
廣大菩提城，般若能爲導
提要：
·拜外道爲師，犯了皈依戒
·善知識離不開般若智慧,教你在般若智慧裏圓滿
·廣大菩提城，般若能爲導
·千盲等億劫，終不能得至
·瞎子相親穿新衣，忘了對方也是個瞎子
·引導靠慧眼，成道靠般若
拜外道爲師，犯了皈依戒
更嚴重的是，佛弟子去拜外道爲師，這就犯了皈依戒，佛教皈依戒規定：“不皈依天魔外道”。如果你聽佛的話，你就不應該練氣功啊，他就不同意，“我是居士，我不過學學氣功，我仍然是叁寶弟子啊”，這豈不要佛承認他沒有錯。
善知識離不開般若智慧，教你在般若智慧裏圓滿
“隨行般若教”，隨著善知識修行，首先要接受般若的教導。善知識安排你什麼法，有步驟地讓你一步步學上去，你自己要隨著法去修行，這叫法隨法行。真正的善知識無論教你什麼法，都離不開般若的智慧，因爲他懂得般若的道理。你遵照步驟一步步學上去，學到最後，仍然在般若裏圓滿，這就叫“悉地安排作伴隨”。我講的法也都在般若智慧的範圍裏，不過有次第罷了。來初學的人，你學的法已包含著般若智慧的第一步，後來，你就學到了般若智慧的第二步，第叁步，要這樣學上去。咱們這個法流就是講的大般若。所以能海上師一再申明：“我們不是密宗，如果一定要說什麼宗，也只能說我們是大般若宗。”因爲密宗僅僅是一個宗派，我們是教證二法，顯密二教全圓滿。
廣大菩提城，般若能爲導
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