彌陀經-馬來西亞槟城開示

第一集

海雲繼夢和上

　　諸位法師、諸位同修們，大家好！

　　 我們繞了十年，十年了；來這裏不只了，十二年。繞了一圈，我們還是從基礎上跟各位講起，所以今天要跟各位談的是《阿彌陀經》。這個大家比較熟悉，以往我們談了很多，固然是概念，也是專題，也講了一些《華嚴經》的部分，但這裏面所涉及的可能都太深，深到你沒有辦法去進行，因爲實際修法的部分，它所涉及是不通人情。

　　 那麼這一會基本上我們簡單的只是要跟各位介紹行法進行的概況，也要讓各位了解到佛教它的本質跟它的基本結構是一個什麼狀態。

　　 因爲我們一般在學佛的時候，應該來講，都是一種雜訊多于正法。所謂雜訊就是你民間信仰的東西，你會一直把它當作就是佛教，只要拜拜的，不反對拜拜的就都是佛教了，而那一個不反對拜拜並不見得是佛教，它只是民間信仰，你不要把民間信仰當作真正的佛教。所以在我們中國有兩種說法，一種叫做叁教九流，叁教就是儒教、道教、佛教，那是跟九流挂在一起的；另外一個叫叁家之言，叁家之言那是講佛陀真理的，是士大夫階級在辨證的。各位進到這裏來，您是要叁教九流呢，還是要叁家之言，那就看你了。我們這裏要堅持跟各位談的是——給的是佛陀的真理，你要看佛陀的真理這個部分，不是佛教文化。佛教文化那跟佛陀真理有很大的不同，我們簡單的提一下你大概就知道。

　　 各位在槟城這個地方，你看到我穿的服裝叫什麼，叫佛教——這叫漢傳佛教的文化，它是漢傳佛教的服裝。你也看到了藏傳佛教的服裝，你也看到了南傳佛教的服裝，這個都屬于文化，它有差別的。你看到漢傳佛教，不但要穿鞋子，還要穿襪子，你看藏傳，他怎麼穿？穿皮鞋，漢傳說穿皮鞋犯戒，藏傳說不穿皮鞋那要穿什麼，南傳根本就打赤腳，到底誰對？這不是對不對的問題，這是文化的差異，但是它們都有一個共同的特色，叫做南無本師釋迦牟尼佛，這個地方不變，那只有這一句話是真理嗎？這一句話不是真理，這句話在南傳念的、北傳念的、那個藏傳念的也念不一樣，但是你會發現他們有一個精神——核心是一樣的，這個就是重點。這個精神核心它所代表的就是佛陀的真理，也就是我們所講的佛陀法身慧命的DNA，我們要傳承的是這一個DNA，不是傳承這一套服裝，或者是吃素，還是吃草。這個草可不可以吃，聽說有五種草還不能吃，蔥、蒜啊，爲什麼不能吃，爲什麼有的都在吃？對不對，爲什麼？這是文化，哪一天說皮蛋可以吃，你也吃了；哪一天說蛋可以吃，你也吃了；哪一天又說什麼雞肉可以吃，鴨肉可以吃，你還是吃了。現在不能吃是沒福報吃嘛，對不對，因爲這是文化，這不是真理。

　　 真理是什麼？叁法印，它是始終不變的。文化是會隨著時空而變，文化絕對隨時空變的，但是真理是不變的，叁法印是不變的。所以你持戒你會發現戒可開，它有開、遮、持、犯，對不對；真理不可開，開了變外道，對不對，一開的話，知見就不對。所以我們知道，你要學佛，是要學佛陀的真理，要不然你大伯公拜拜就好了，你爲什麼跑到這裏來呢，你是來求真理的，你不是拜拜就好的。你留意到這有很大很大的不同。

　　 那麼叁法印是什麼，如何獲得叁法印，這個就是我們的工作了。那麼小乘教(原始佛教叫小乘)叫叁法印，到了大乘的時候就叫一法印，叫空性，般若性空的這個部分。那麼空性講的又是什麼，我們要如何證得空性，那才是我們學佛要學的地方。你要先把這個東西搞清楚，這東西不搞清楚，你進佛門到底在求什麼，對不對？人家在拜拜，你也在拜拜，他求保平安，你也求保平安，你唯一的不同是，回向十方法界衆生，爲什麼？功德比較大，這樣比較會平安。這個叫學佛嗎？對不對，這個不叫學佛，這個叫繞圈子，繞一圈還是迷信，只是更迷信而已，別人迷信不知道爲什麼，你的迷信是很糟糕的，所以我們要學佛，先把這一點弄清楚。

　　 記得，佛陀到底要教我們什麼？你不懂不要緊，帶著疑情，慢慢地去體會，你總有一天會找到答案，一定會找到答案，這輩子沒有，下輩子也會有。到底佛陀要教我們什麼，這個才是重點，這第一個。第二個，你要跟佛陀學什麼。你來要學，你要學什麼，你說你不要跟我講什麼“你肯定我今年賺錢不賺錢”，那不是佛陀要教你的。你要肯定賺錢不賺錢，大伯公就夠了，土地公也夠了，對不對，一般的神廟就夠了，不一定找到佛祖，佛祖哪那麼閑，他怎麼會管你賺錢不賺錢的事，他是管你煩惱不煩惱的事，你要弄清楚，這是很重要的。佛陀到底要教我們什麼，我來了我到底要跟佛陀學什麼，這個應該是我們來這裏學佛、求法的一個目標，這一點你必須要肯定，你要不能肯定這一點，進入佛門，還是一樣，白走一趟，那就太可惜了。佛陀這麼好的法，我們爲什麼沒得到呢？佛陀法身慧命的NDA是你要傳承的，你爲什麼不把它接下來呢？這一點各位要留意到，在往後我們會積極的把這個部分相關的跟你介紹。

　　 那麼，我們這一會選擇的是《阿彌陀經》，當然就按照《阿彌陀經》的因緣來跟各位介紹。我要告訴各位，你在這裏聽經，不要把外面的雜訊帶進來，我的講法跟他們會完全不一樣，因爲他們講什麼我比你更清楚。不只《阿彌陀經》，任何一部經典都一樣。我要告訴各位跟提醒各位的是，曆史上對這些經典的注解、解釋，一直到目前社會上流行的這些注解跟解釋，我肯定比你清楚，你不要問我知不知道，我絕對知道，只是這些注解，有些是古代的表達方式，是正確的，我用現代的方式表達，這樣而已。因爲我是要講給現代的人聽的，我不是要講給唐朝的人聽的。各位都不是唐朝的人，都是現代人，勉強你只能叫華人，你還不能叫中國人，對不對，所以在這個時候你要留意到，有很多語言是不通的。

　　 那麼現代也有很多人，有的人已經講了幾十年了，他還是那個調調，到最後都導歸極樂，極樂是什麼他都沒搞清楚，這個是很麻煩的。那我不照他們的講法來跟你講，我是按照佛陀叁法印的立場，曆史的實況，實際狀況講給你聽。所以你假如到目前爲止，沒有聽過人家講極樂世界、講阿彌陀佛、講《阿彌陀經》的話，那你來聽我講，你會一直點頭；假如你已經聽過很多當今那些大德所講的，那你聽我講的話那要留意一下，嘴巴不要張太開，不然心髒會跳出來。我不是嚇各位的，往下聽下去你就知道，你或許會發現我的立論跟他們完全不同，不是我不同，是他自己弄錯了，關鍵是在這個地方。

　　 首先，我們看這部經要講之前，我要先跟各位介紹一下，我們要講的《佛說阿彌陀經》是鸠摩羅什大師所翻譯的。這部經原來的名字不叫《阿彌陀經》，這部經一共有十幾個翻譯本，但是每一部經的名字大概都叫做《十方諸佛稱贊不可思議功德經》，都是這種名字。但是鸠摩羅什認爲這種名字太長，不適合中國人，中國人不喜歡，鸠摩羅什是一個非常大膽、敢作敢當的成就者，所以他就大筆一揮，把它改了，叫《佛說阿彌陀經》。佛從來沒有說過這部經叫做《佛說阿彌陀經》，他講的是《十方諸佛稱贊不可思議功德經》，你留意哦。那麼，他的這個做法，假如按照現代的人這種意識形態，很頑固的意識形態，那一定把鸠摩羅什給打死了，一定把他給罵死了：“你怎麼可以亂改，佛又不是講《佛說阿彌陀經》，佛是講《十方諸佛稱贊不可思議功德經》，你怎麼可以把人家改呢，對不對？”那你就知道鸠摩羅什這個人不可思議的地方。

　　 這部經玄奘大師也翻譯過，玄奘大師是比鸠摩羅什晚大概兩百年，一兩百年的人，他翻的，可是爲什麼你不讀呢？你讀，我肯定你失眠馬上治好，還沒讀完你就睡著了。因爲他這個人是講好聽叫做忠于原著，講不好聽叫做非常頑固，他翻譯的就是人家不喜歡。玄奘大師是很有名的四大譯師之一，他之所以會成爲四大譯師，不是因爲《阿彌陀經》，也不是因爲《成唯識論》，也不是因爲《大般若經》，六百卷他翻譯的，你讀過嗎？大概沒人讀，爲什麼不要讀，實在太難念了。那他之所以成爲四大譯師，是因爲那一本最小的經——《心經》。《心經》有十一個翻譯版本，最長的兩千多個字，最短的兩百六十個字。他也很大膽，他大概以爲這部小經沒用，所以他也是亂刪，刪的一蹋糊塗，剩下兩百六十個字，但是多少人在背，對不對，因爲翻的好啊！因爲這兩百六十個字，使他成爲大譯師，而不是因爲翻六百卷《大般若經》，這關鍵是在這裏。所以一部經怎麼翻譯的好，讓大家歡喜，信受奉行，是很重要的。

　　 那麼鸠摩羅什把這部經給譯活了，翻譯把它給譯活了。所以我常跟各位講，翻譯經典跟翻譯書本不一樣，翻譯書本是依照辭典來翻的，你知道嗎？辭典是依據經典把它摘錄出來的叫辭典，所以你現在翻譯經典，再用辭典，你根本就弄錯了，你就弄錯了。翻譯經典不能用辭典，只要要看辭典才會翻譯經典的，那個經典就不能看了，一定不准，那你就不會翻了。因爲經典是生命的東西，書本是大腦裏面的東西，這不一樣的。我想大概沒人跟你講過，我提供給你做參考，也不用驚訝，本來如此，只是沒聽過而已，我已經講了二十年。

　　 不只經典跟書本不同，這裏面不同的還多。這是第一個，我們所看到的。那後面六方佛的地方也一樣，人家十方佛，他就亂刪，講亂刪是口頭禅，他不是亂刪，他有依據的，他刪的非常完美，這四方，東南西北、四維、上下，一共十方，他把四維幹脆刪掉不講，就東南西北上下。在古代那個時代，一個譯經師，大堂裏面有叁千多人一起在參與，他有這種…

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