..續本文上一頁都會成功。
像剛才講達文西先生一樣，他就是硬要，我不知道你們認不認識，聽過這個名字了，你沒見過這個人了，他五百年前就已經回西天去了，他爲什麼堅持他的這種科學跟藝術相融合他會成功，就是他前輩子修來的，所以這輩子他知道，你一定要去做這樣的一個經驗。
這個是跟各位講，你要有這樣的氣度，一個修行人要有這樣的勇氣，什麼勇氣呀？講那麼多你聽懂嘛，聽不懂的回去，拿鐵錘重一點的，不要用斧頭，鐵錘兩頭鈍鈍那一種，挂在天花板上，讓他移動，讓他這樣像鍾擺這樣，那你從中間走過去，頭不要縮下來，被打倒的時候你會哎呦一聲，你去經驗一下，修行經常會被那個東西打到，修行的時候那個東西揍你的頭，恐怕還不是只有一個，他會好幾個，而且全自動，四面八方錘過來了。
我跟你講這是事實，這不是形容，在修行的過程裏常常莫名其妙就跑出，就一切好好的，爲什麼摔的粉爛，這是必然的，先有這種精神去接受那突如其來失敗的考驗，你心理會完全沒有准備，你的心髒要真的是鐵甲武士牌才可以，要不然你經不起那種沖擊，這個就是修行人的本色。
所以爲什麼修行這件事不是普通人能做的，一般講修行，那個叫懵修，那個修的跟這個部分是不一樣的。
【杜順和尚的法界叁觀的修法】
現在我們回過來看這個部分，這個海印叁昧的修行裏頭，我們是按照法界叁觀來分的，法界叁觀是杜順，華嚴宗初祖，他所定的講法，那麼這裏面所講的，跟華嚴經裏頭的文字，有很大的差異，也可以說根本就不相關，但是呢，你要進入華嚴經裏那個海印叁昧裏頭，那你必須用這樣一個方法。
有沒有別的方法呢？我們告訴你，絕對有，而且另外的方法有很多，但是呢，這個世界沒有，你要到昨天講的淨妙國土去，那個才有。我跟你講是真的，因爲這些方法在以往，過去將近一萬個小時，我跟各位講華嚴經的時候，那最少平均可以這樣講，每十個小時我跟你講過一遍，你就聽不懂啊。
你不要以爲看電視啊，我給你講華嚴經，你都聽的很好笑，師父講的很簡單，一聽就懂啊，我告訴你，你懂的是你懂的部分，你不懂的照樣還是不懂，爲什麼會有這種情況，因爲那裏面所講的，你不明白。
有的人聽了以後還說這個師父講的好臭屁，恩，那麼狂傲，那麼自大，我告訴你，這不是狂傲，因爲這個法門他就是這個樣子。
【法界叁觀是重新列出的修行標准】
現在我們把他列一個規矩，一個標准來給各位做參考。第一個就是所依事體，這個地方越前面的原則，所有的法門，那他就越相近，越往後的原則，那所有的法門，他的差異性就越大。
那我們現在這個部分，法界叁觀，爲什麼跟經文有那麼大的差異，他就是重新列出一個標准來，這個標准你要是會運用的話，所有的法門修法幾乎都是這個標准，禅法如此，密法也一樣，修密的同修，你壇城如何布置，那你按照這個標准，那密壇城就出現了，那修禅的同修，你按這種情況，不緣外境，只在心裏作用，那你照樣就可以成就。
【能依事體與所依事體】
所以他這裏分兩個，一個是所，一個是能，所以“所”，他叫所依事體，事相的部分，“能”，叫能依觀法，這兩個部分，那我們在修學上，各位就從這裏來看，你現在用的核心，那個最重要的綱領有沒有抓住，就是“能”“所”兩方面。
“所”的這個部分，幾乎所有的行法都沒有講到，那我們跟你列出來你注意看看，他說所依事體分十對，第一對叫教義，通常叫教義一對，第二，理事一堆，第叁境至一對，第四行位一對，第五因果一對，第六依正一對，第七體用，第八人法，第九逆順，第十感應，所以有沒有感應，華嚴不是不講，佛教不是不講，但是他講的感應跟你講的感應不一樣，他有前面九個基礎在，那這個感應才叫做真的。
不是昨天講的那種夢境幻境的感應，夢境跟幻境不叫感應，這是生命觀境現前的一種感應，所以很多盲點，那你要這樣掃除掉，這個部分詳細我們不講了。
因爲每一個，每一對分兩個，教、義、理、事，這個通通分開，所以這個十個當中，十對當中就有二十個，每一個幾乎都含有十個，那幾乎就兩百個，兩百個以後要怎麼樣進行呢？對不起，這個部分等我們講法界叁觀的時候再講。
【人格性要到達95分以上】
但是告訴各位，這個就是你置心一處的處，華嚴禅的置心一處在這裏。那這一處啊，我們前面跟各位講，要置心一處容易有盲點，有岔路，同樣的，你現在在這裏，假如你的標准沒有達到九十，剛才講九十八，我好像忘了，最少沒有九十五分以上，大概你一依就錯，九十分左右的都還是常常錯，那你要是七八十分，那會錯的更離譜。
所以很多同修問這些問題，我們用一個概括性的作答方式，你問什麼我都說對，其實是都不對，因爲你問的就是不對嘛，我說對，是，是啊，你又不對了，這樣聽懂嗎？那沒有辦法答，因爲我要跟你答，你就會不過，還有，但是，所以我幹脆說對嘛，因爲我知道，你都聽錯了，我跟你說對，你說哦，是這樣對哦，你回去就繼續錯，因爲我知道你回去會繼續錯，你會說，夭壽，害我墮落，沒有辦法，我還會等你到九十分以後我才會跟你講，因爲你不到九十分以後沒有辦法矯正，那已經錯的太離譜了。
那怎麼矯正啊，要跟你講啊，又要從盤古開天講起，那要講到什麼時候，所以你既然講錯了，就如同標准的答案的錯，那我就說對，因爲我說對事情就解決了，你就會很高興，我要說不對，你就會不高興，你要懂得這種情況，這個部分就是那個處，而這個處要跟各位談的是，你在把心安住，這個時候你不能是講心，你只是講注意力，注意力在這個教義，或者理事，或者逆順，或者感應，或者因果，光是人法最清楚的這個地方你都會搞錯。
我們講普賢菩薩很清楚吧，普賢菩薩有兩個定義，一個叫人普賢，一個叫法普賢，普賢菩薩在十大願王裏叫我們修普賢十大願的時候，你不會覺得很奇怪嗎？他這個人怎麼一直推銷他的東西呀，他講的是一個人的普賢，在講法的普賢，那你沒有辦法搞清楚這種狀況啊，那種經文你根本就不知道在頌什麼經文，這不就是他的狀況嘛。
那我們的盲點就是，你用注意力來看這個處的時候，你就會對觸産生一種幻境，然後開始推理，這個就是你成績還不夠的時候，你資糧道還不足的時候，你所陷入的一種盲點跟陷阱，你要留意到這一點，不是說你不能觀，因爲你根本不會觀，你怎麼會觀呢？你只會去推理而已。
不信你把教義一對拿出來看，所有，當然沒有人講了，不是所有人了，這個東西翻到這裏來都不容易了，還說講，能夠打開被他看一遍你都有無量的福報，你不要看這些經文啊，有沒有聽清楚啊，被他看一遍，不是你看他了。那爲什麼會有這種情況，因爲到這裏實在是，不但是深，根本就是念都念不下去呀，那你能夠把他弄清楚，那當然你就只有用推理的方法才能弄清楚，你沒有辦法不用大腦。
你要留意到，我們講不用大腦，尤其到這種高深的地方，那根本不能用大腦，那很抱歉，因爲我看不懂，所以我一定要用大腦去看，當你用大腦看，那跟修行根本沒關系，跟海印叁昧根本沒關系了。你根本用不上去。
所以這個地方，當然你有心要學，我也不能夠說把你的法本給沒收，既然你要學，那你要記得，你可以現在開始學，可以，但是呢，你要把他熟背。
【記憶背誦要入藏識】
告訴各位熟背是不用大腦的方法，所以爲什麼說不識字的人好修行，因爲不識字的人他只有一個方法就是死背，死背是不用大腦的，有些人很會背，他用個技巧，叫對比法的技巧，背起來很快，很抱歉，你是用大腦。不識字的人他好修行就是他都是用背的，背的人他腦筋不會動，所以他一靜下來，哦，怎麼跑出來，那就對了。
會用大腦的人，他是把那兩個境界他用微分的方法一直連在一起，微分的話你就會推理了，那麼他是兩個境界是完全隔開的時候，那就真的感應啊，那是只有不用大腦才有可能，因爲用大腦會去微分，這兩個距離差這麼大，他就用各種方法去把他接起來，那個接起來那一段是假的，所以你認爲你懂得那一段是假的，事實上，兩個部分你都不了解，你對自己因的部分，跟境界上果的部分，你完全不了解。
你了解的是你大腦的那一段，大腦活動的那一段，那一段呢，使你産生一種滿足感，那你就了解嗎，你只是大腦求知的一種滿足感而已。
而且在我們推理的過程當中，你還好像有所成就，因爲在推理的過程當中你發現了某些新的東西，這個就是令人最遺憾的地方。修…
《華嚴六科 華嚴禅行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…