隨念叁寶經釋 無盡吉祥妙音

(第9課)

全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布譯 圓春法師講解

　　頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮大智文殊師利菩薩摩诃薩！

　　頂禮浩瀚前譯叁根本！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

爲度化虛空般無邊無際的衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心！發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習弘揚大圓滿的太陽——文殊大幻化全知麥彭仁波切所撰的《隨念叁寶經釋——無盡吉祥妙音》。

　　這部《無盡吉祥妙音》總的將《隨念叁寶經》分爲四大科判：一、名義；二、譯禮；叁、正文；四、末義。我們學習正文，正文分：一、隨念佛陀功德；二、隨念聖法功德；叁、隨念僧伽功德。我們還在學習“隨念佛陀功德”。這裏面分叁個科判：一、略說差別基導師功德；二、廣說差別因與果；叁、攝義。我們學習的是“略說差別基導師功德”。

　　原文將佛陀的十大名號羅列出來，其中“佛陀薄伽梵”是總結。從自利圓滿的角度宣說了“如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝”這五個名號。我們已經學習了這五個名號。又從他利圓滿的角度宣說了“世間解、無上士、調禦丈夫、天人師”這四個名號。我們已經學習了“世間解”，下面我們學習“無上士”：

【即便極難調伏之人，如貪心熾盛的難陀、嗔心猛烈的指鬘、傲慢的迦葉、癡心暗鈍的周利槃特，亦以無量方便必皆調伏，在無限時方的整個法界中，不曾舍棄一位所化，調伏事業乃至虛空未盡之間轉入，由此稱爲“無上士”。】

“無上士”是贊歎佛陀的功德，我們從這些例子上就能夠充分地認識：佛陀能夠決定調伏一切衆生，也能夠周遍地去調伏一切衆生，也能夠恒時地調伏一切衆生。每一個側面都有不可思議的功德，不是一般凡夫所能做，也不是聲聞緣覺羅漢所能行，也不是十地菩薩所聽到的境界，唯是佛陀一人而已，所以稱爲“無上士”。

這裏面分了“決定調伏”、“周遍調伏”、“恒時調伏”這叁個側面。

前面是顯示“決定調伏”。前面說“即便極難調伏之人，如貪心熾盛的難陀，嗔心猛烈的指鬘，傲慢的迦葉，癡心暗鈍的周利槃特，亦以無量方便必皆調伏。”這是“決定調伏”的意思。“決定調伏”就是指他能調伏一切種類的所化，不管是什麼樣的衆生，難調伏者得殊勝調伏，這樣子決定能夠成辦此事。我們作爲一般的凡夫人，與人相處的時候就看到交流是那麼困難，讓一個人能夠順服自己是很困難的。首先我們自己能夠順服自己已經很困難了，我們想讓別人順服自己，就更爲困難。而佛陀他自己首先自善調伏，調順了自心以後，內心得自在，同時在無量時間的利益衆生的過程當中善巧方便、不可思議、修行圓滿。不管是任何剛強的衆生都能夠調伏。這是佛陀在無量劫當中，修善巧方便顯示的驚人的調伏力量。後面我們再具體地看例子當中所顯示的這些偉大的、神奇的調伏力量。

第二是“周遍調伏”。原文說：“在無限時方的整個法界中，不曾舍棄一位所化。”無限的時空當中，整個法界當中，佛陀能夠把任何一個所化都放到自己的調伏事業當中來。可以說佛陀的調伏事業是一個法界的事業，法界當中不管有任何一個衆生無不含攝在佛陀的調伏事業當中。我們每一個衆生身心的每一種動作、每一種念頭，都在佛陀調伏事業的含攝當中，這是佛陀網絡一切法界有情無所不調伏的周遍事業。

第叁是“恒時調伏”。這是在時間上面來講的，“調伏事業乃至虛空未境之間轉入”。虛空是沒有窮盡的；即使是虛空窮盡，佛陀調伏衆生的事業也是無有窮盡的——念念相續無有間斷，這樣子來相續不斷地轉入到衆生的境界當中，沒有刹那傾的間斷而隨時隨處、永永遠遠爲衆生施行調伏，這是“恒時調伏”。

這叁個詞就已經足以讓我們震撼。我們是依止叁寶的弟子，我們的偉大的導師就是決定能調伏我們的。不管我們在法界任何的時空當中，佛陀也在他的事業當中包含我們；沒有任何的狀態不在佛陀的攝持當中。“恒時調伏”就是講我們不僅僅是今天依止對了佛陀，甚至不管是什麼時候佛陀都不會舍棄我們；我們都是他最親密的弟子，他會相續不斷地永遠爲我們而負責，永遠爲我們而獻身。爲了使我們調伏，他在無限的生命顯現的事業當中，會相續不斷的盡虛空際與我們同在。這是我們作爲佛陀弟子非常幸福的地方。

首先看“決定調伏”，決定調伏也就說：他能調伏一切種類所化，沒有不能調伏的。不是說只能調伏一類而其他的就放棄，這是佛陀的能力不可思議。衆生有八萬四千的煩惱，佛陀就有八萬四千種方便，連貪嗔癡最深最重的、最難調伏的衆生，佛陀都可以用無量的方便相應他，而讓他得以調伏。貪嗔癡如此深重的都能夠得到調伏，更何況其他煩惱輕微的衆生？佛陀所調伏的衆生，不管是哪一類，佛陀都能夠承辦。這是什麼原因呢？是因爲佛陀他具有十力、四無畏，他能夠無礙地了知衆生的根基意樂；而且他在無量的因地修持當中，修行方便波羅蜜多，已經達到究竟圓滿，所以能夠隨順衆生的根基，決定做調伏。

所以說佛陀是大醫王，能夠善療衆生疾苦，能夠解決一切衆生生死重業，能夠解決或者是說消除一切衆生心靈的煩惱。這就像一個醫生，他學了很多的善巧方便。他把所有的醫術都精通了，不管是什麼病他都能治。就像古代的扁鵲，他在一個國家是治療婦科的，因爲這個國家，婦科病比較多；他到另外一個國家是治療兒科的，因爲在那個國家，兒科比較嚴重；他在另外一個國家，是外科醫生；到另外一個國家又是內科醫生；他並沒有一個決定的名字必須是只能治哪一類的病，只是哪一科的醫生，這就是他的一個全面的善巧。佛陀就是這樣子，不管衆生是什麼樣的情況，佛陀沒有說是無法對治的；無法調伏的情況是沒有的。

我們設想一個凡夫人的狀態是什麼樣呢？一個凡夫人在遇到一類人的時候說：“算了！我接觸過很多人，就是這種人太難交往了。算了！我惹不起，我躲起來難道不行。”我們經常看到人與人交往的時候，我們一直在回避，因爲我們拿他沒辦法。還有一種情況：我們發起了菩提心後遇到一些衆生，跟他說了幾句話，剛開始看起來好像他已經轉變了，突然間他就不承認地說：“算了！我不想幹了！”我們就說：“你前面不是答應了嗎？”他就說：“什麼時候我答應了？憑什麼我要答應你啊？”他這樣一講後，我們可能馬上就說：“天啊！這種人真是太過分了！”從說“過分”這兩個字就說明其實是我們無能。

衆生再過分，在佛陀那沒有一個衆生是過分的。從沒有聽到釋迦佛說：“哎呀！他太過分了，我沒辦法，算了！我放棄。”有沒有說過這樣子的話呢？釋迦佛沒有。任何衆生在釋迦佛那裏都沒有過分的；甚至連提婆達多這樣的人在釋迦佛面前，佛陀從來沒有說過“過分”這兩個字。因爲佛陀的慈悲不可思議、能力不可思議、方便不可思議，所以對于這一切衆生，佛陀一定會以一種相應善巧的方便去善待這些衆生的情況。而不會說是在佛陀的面前無法面對的。佛陀的這種調伏真的是讓人非常的敬仰，也非常的起信心，我們在例子上去分析一下，去感受一下。雖然這些例子大家可能都比較熟悉，但是如果我們不介紹一下的話，這些內容就沒有一種具體的感覺，我們必須在具體的公案故事中去感受佛陀這種至善無上的調伏。

首先講貪心熾盛的難陀。難陀是佛陀同父異母的一個弟弟，他長得非常地莊嚴，佛陀有叁十二相，難陀有叁十相，有些人不注意的時候就會把難陀也當成了佛陀。他的形象型貌是非常的莊嚴的。但是難陀的貪心是極爲熾盛的，難陀的這種習氣不是一生當中是如此，而是在很多生世他和他的妻子孫陀利都是有著很深的業緣。顯現上難陀無法放棄(哪怕是離開一下子)孫陀利。但是佛陀渡化的因緣到的時候，在佛陀面前，他的貪心再熾盛、再猛烈也是無可奈何，在佛陀面前也會將這種熾盛的貪心熄滅無余。

具體來看：佛陀在迦毗羅衛國入城訖食的時候，就到了難陀家中，當時難陀正在給自己的妻子孫陀利用香塗眉毛，聽到佛陀到來的時候他就想出去看。他妻子就跟他說“你要出去拜見如來是可以的，但是我額頭上的這個妝還沒有幹之前你必須給我回來”。難陀本來就是很喜歡他的妻子的，無法放下來的，所以他妻子既然說這句話他不敢不聽的。因爲他的貪心很強，假如他的妻子不要他，他就會活不下去的，所以他們形影不離的。這個時候他雖然想見佛陀，但是這一念心他還是受著他的貪心牽挂著。

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