大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二

　　次後有二問答。兩重除障。初淨業章除我入覺。後普覺章依師離病。此皆觀行中障。故同大科。初中雖約計執淺深說有四相差別。然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節皆有我字。若除此執便是圓覺。故雲入覺。文四。初叁之初。

　　于是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足右繞叁匝。長跪叉手而白佛言　同上。陳辭句中二。一慶前。

　　大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事　前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今于一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一味。尤爲難見。故不思議。

　　一切如來因地行相　遠成所答文殊之問。

　　令諸大衆得未曾有。睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰　悟因行也。夫果德稱真約理可照。因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問後又叁。一正問。

　　世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸衆生迷悶不入　此中問意不說本來都迷。意明已知覺性圓明諸法清淨。何得凡心宛在不合覺源。所作所爲情猶憎愛。自他全別難自渾融。比對果人天地之遠。覺心本淨悟即應同。更有何法染汙。令我用心異佛。故雲因何迷悶不入。二情後。

　　惟願如來廣爲我等開悟法性　法性者諸法之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之法。皆無自體同于一性。即名法性。今推破四相豁融諸法。全同覺性。故雲開悟法性。從前經文但雲覺性。唯此段雲法性。意在此矣。叁結意。

　　令此大衆及末世衆生作將來眼　下叁唱仿前。

　　說是語已。五體投地。如是叁請終而複始。爾時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。咨問如來如是方便。汝今谛聽。當爲汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　正說長行中四。一總敘過由。二別釋四相。叁存我失道。四斷惑成因。初中總敘四相。爲過患之因由。文二一明過患本起。

　　善男子。一切衆生從無始來　未曾悟故。故下有生盲之喻。

　　妄想執有　無中橫計。

　　我人衆生及與壽命　統唯我相但由展轉約義。故有四名。四名複有二相。一迷識境。二迷智境。初者謂取自體爲我。計我展轉趣于余趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆生。計我一報命根不斷而住爲壽者。如金剛兩論所說。迷智境者。即此經說。至文當知。

　　認四顛倒爲實我體　真我本有。迷之謂無。妄我本空。執之爲有。四皆橫計。故雲爾也。二明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。叁動息俱迷。四結成障道。今初展轉者初四句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業招報。後一句反于五道墮于二乘。

　　由此便生憎愛二境　謂由執四相爲實我體。所以于自生愛于他生憎。順我者愛。違我者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此。

　　于虛妄體重執虛妄　四大五蘊迷性妄生。衆緣假合已是虛妄。更于其上重執我人。故雲爾也。

　　二妄想依生妄業道　由前二妄故。生起造作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名爲道。

　　有妄業故妄見流轉　業成即受生死流轉。生死流轉是所至之果。

　　厭流轉者　厭叁界不安皆如火宅。息緣斷惑。

　　妄見涅槃　趣寂耽空志在灰身滅智。然上十句總當二乘宗中生滅四谛也。謂初六句集谛。次二句苦谛。次一句道谛。後一句滅谛。二違拒覺心。

　　由此不能入清淨覺　正是結答前問。前問雲何迷悶不入。今答雲。由認四相展轉生過。縱離六道複墮二乘。是故不入。

　　非覺違拒諸能入者　前問雲因何使諸衆生不入。故此答雲。非覺違拒使之不入。但由認我故不入也。如夢身未忘不能合于本身。非本身違拒。

　　有諸能入非覺入故　釋成非覺違拒。意雲。入時若是覺入。不入即是覺拒。既入者自是信解行等。覺體元無出入。入與不入何責于覺。叁動息俱迷文二。一正明。

　　是故動念　即前苦集八句。

　　及與息念　即前滅道二句。

　　皆歸迷悶　結成不入二征釋文二。初征。

　　何以故　動念既爲背覺。息念即合契真。何故皆稱迷悶。二釋分一一直釋。

　　由有無始本起無明　最初根本而起。又從本源而起。

　　爲己主宰　由將無始住地無明爲我主故。動是我動。息是我息。我相既在動息俱迷。二轉釋。前是對征之釋。此又委細釋于前文本起之義。

　　一切衆生生無慧目　未曾悟故。如人若十歲二十始盲。則眼前雖不見物。說之即能了知。若胎中無目生來便盲。則對色之時種種爲說終無所益。則先須金錍抉膜然後指示是非。故涅槃經說。如盲人不識乳色。他人爲說展轉譬喻貝米雪鶴。竟不能得識其乳色。

　　身心等性皆是無明　前得本起因地。則所修皆是佛因。此用本起無明。一切皆是魔業。又前以覺圓明故根塵普淨。結雲一切是覺。今以無明爲本。故雲皆是無明。前如金爲千器器器皆金。此如土爲千器器器皆瓦。

　　譬如有人不自斷命　由愛故得身。若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷。斷余或可。自斷誠難。認我亦爾。斷一切煩惱惡業。容有得者。欲令斷我其可得乎。何以故。我終不能還斷我故。又有我故必不覺我。如眠不自見故。必情忘想盡與覺一體。覺是真我則妄我本無。方名爲斷。如夢身縱令至劣至苦夢時終不肯斷。必須覺來合于本身方嫌夢苦複無可斷。四結成障道。

　　是故當知　指前意勢。直從我體起憎愛已來。乃至不斷命等。此都結之以成障道所以雲。

　　有愛我者我與隨順　對順生愛以明我。

　　非隨順者便生憎怨　對違起憎以明我。

　　爲憎愛心養無明故　雙指上二唯滋無明。故知迷心修道縱令勤苦種種行門。但助無明何成佛果。

　　相續求道皆不成就　正明障道。言相續者。本從無明而生憎愛。憎愛還熏無明。種子現行相續不斷。將此求道畢竟不成。故寶積經雲。于身生寶愛。不離于我人。彼作是修行由斯墮惡趣。二別釋四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執。初果已除。此乃直就修證。羅漢未曉。文中即爲四段。一約事驗我。二悟我成人。叁了迹迹生。四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二。一標釋粗相。二結指細相。初中二。一征起標示。

　　善男子。雲何我相謂諸衆生心所證者　夫我難自見。約事證知。但驗自他各殊。即證自中有我。設令修道舍妄證真。但覺有心。總名我相。二約喻以釋。

　　善男子。譬如有人百骸調適。忽忘我身四支弦(緊急)緩　緩慢皆是支體不調手足失度之狀。

　　攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方現我體　此況道者燕居靜室或隱深山。心絕經營境無違順。習閑成性暫得忘情。不覺自他謂證無我。若違順所逼宛有心生心。既未平方知我在故下雲。若複有人歎謗其法即喜恨等。二結指細相。

　　善男子。其心乃至證于　上能下所。

　　如來畢竟了知　于所證中又上是能了知也。

　　清淨涅槃　所了知也。

　　皆是我相　謂非但了知二乘涅槃爲我相。設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是覺體。非別有可證。今既證得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相。

　　善男子。雲何人相。謂諸衆生心悟證者　覺前非也。者字正名人相。

　　善男子。悟有我者不複認我　不作證心。

　　所悟非我悟亦如是　同前非也。

　　悟已超過一切證者　絕所證之過。除能悟之累。

　　悉爲人相　結成也。二細相。

　　善男子。其心乃至圓悟涅槃　不取能所故。

　　俱是我者心存少悟　此智不袪爲存悟矣。非諸差別故雲少也。

　　備殚證理　無非不盡故曰備。殚盡也。

　　皆名人相　結成細相。叁了迹迹生。謂前二相俱是心迹。總不執之故免我人。然此了心又亦是迹。故雲了迹迹生。文叁。一征起標示。

　　善男子。雲何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者　覺前能悟悟是所覺。悟既成所覺又名能。展轉無窮皆成能所。能所及處皆是相待。了此無定。故離前非計所不及。謂免諸過。不覺此計又是衆生。衆生者不定執一之謂也。二舉喻征釋。

　　善男子。譬如有人作如是言　借世人語辭以爲義勢。顯衆生相。

　　我是衆生則知彼人說衆生者。非我非彼　雙標非也。下自釋雲。

　　雲何非我。我是衆生則非是我　以自是衆生故非我也。

　　雲何非彼我是衆生　以雲我是衆生不雲彼是衆生故非彼也。

　　非彼我故　非彼人之我也。又顯于自于彼不計我人。故非彼我。叁指前對辨。

　　善男子。但諸衆生了證(我相)了悟(人相)皆爲我人　指前二相也。下對之以辨衆生之相雲。

　　而我人相所不及者　了證者空則我不及。了悟者空則人不及。不執主宰故離我人。

　　存有所了名衆生相　心不忘故即。上者宇四。潛續如命謂。都無所執但擬修行由。不起心免前叁過。即此無執之業智相續未忘。非故生心。故言潛續。文二。一征起標示。

　　善男子。雲何壽命相。謂諸衆生(可知)心照清淨　即心之照故雲清淨。即自覺也。

　　覺所了者　覺前叁相即覺他也。證悟等盡徹于真源。無別能覺。故上雲心照。

　　一切業智　擬將此智修習一切無漏之業故。

　　所不自見猶如命根　雖能除妄而不自除。故不自見。不自見故猶如命根。如命根者。兼取相續不斷之義。二展轉細釋又叁。一以義正釋。

　　善男子若心照見　是此門之相。

　　一切覺　是前叁相。

　　者(通二)皆爲塵垢　雙指過患下釋過患所以雲。

　　覺所覺者不離塵故　由將此心見前諸覺故不離塵。以心未忘故。二以喻反釋。

　　如湯銷冰。無別有冰知冰銷者　湯銷冰盡同成一水。更無能知盡者。反明此業智既照前叁相皆盡。則是我病未盡。如冰若言…

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