..續本文上一頁而“咥”字則不能對purpa。我認爲，呂德斯考證，在suvarna purpa國王以前，有一位國王名Tottika，“咥”( )字或即Tottika之音譯。

　　 《隋書》：

　　 《隋書》，卷83，列傳第48，有“西域”傳。裏面講到了焉耆和龜茲。內容沒有什麼新東西，但篇幅短，抄在下面，供比較參考。

　　 焉耆國，都白山之南七十裏，漢時舊國也。其王姓龍，字突騎。都城方二裏。國內有九城，勝兵千余人。國無綱維。其俗奉佛書，類婆羅門。婚姻之禮有同華夏。死者焚之，持服七日。男子剪發。有魚鹽蒲葦之利。東去高昌九百裏，西去龜茲九百裏，皆沙碛。東南去瓜州二千二百裏。大業中，遣使貢方物。

　　 除了國王的名字和貢方物之外，另無新東西，只是文字簡煉而已。

　　 龜茲國，都白山之南百七十裏，漢時舊國也。其王姓白，字蘇尼 。都城方六裏。勝兵者數千。俗殺人者死，劫賊斷其一臂，並刖一足。俗與焉耆同。王頭系彩帶。垂之于後，坐金師子坐。土多稻、粟、菽、麥、饒銅、鐵、鉛、犎皮、氍朏、饒沙、鹽綠、雌黃、胡粉、安息香、良馬、封牛。車去焉耆九百裏，南去于阗千四百裏，西去疏勒千五百裏，西北去突劂牙(帳)六百余裏，東南去瓜州叁千一百裏。大業中，遣使貢方物。

　　 國王的名字蘇尼 ，當即《北史》之蘇尼咥。大業中朝貢。其余資料全抄《魏書》。蘇尼 ，或即Tottika之音譯。上面已經說到。

　　 《唐書》：

　　 《唐書》卷221上，列傳第146上，“西域”上，有焉耆和龜茲。

　　 先抄一點有關焉耆的資料：

　　 焉耆國直京師西七千裏而贏，橫六百裏，縱四百裏，東高昌，西龜茲，南尉犁，北烏孫。逗渠溉田，土宜黍、蒲陶，有魚鹽利。俗祝發毰衣。戶四千，勝兵二千。常役屬西突劂。俗尚娛邀，二月疊出野祀，四月望日遊林，七月七日祀生祖，十月望日王始出遊，至歲盡止。

　　 下面文很長，主要講與高昌和西突厥的關系，抄錄無用。我只選擇兩點摘述之：一是與唐代的關系，一是國王的名字。“太宗貞觀六年(632年)，其王龍突騎支始遣使來朝。”後來講到在戰亂中，粟婆隼攝國事；吐屯攝王；薛婆阿那支白爲王(下面“龜茲”中提到了他)號瞎幹；婆伽利爲王；突騎支又爲王；龍嬾突爲王，開元七年(719年)死，焉吐拂延立，訖天寶(742-756年)常朝賀。

　　 下面抄龜茲：

　　 龜茲，一曰丘茲，一曰屈茲，東距京師七千裏而贏，自焉耆西南步二百裏，度小山，經大河二，又步七百裏乃至。橫千裏，縱六百裏。土宜麻、麥、杭稻、蒲陶，出黃金。俗善歌樂，旁行書，貴浮屠法。産子以木壓首。俗斷發齊頂，惟君不剪發。姓白氏。居伊邏盧城，北倚阿羯田山，亦曰白山，常有火。王以錦冒頂，錦袍、寶帶。歲朔、鬥羊馬橐它七日，觀勝負以人歲盈耗雲。蔥嶺以東俗喜淫、龜茲、于阗置女肆，征其錢。

　　 文中提到“貴浮圖法”，而焉耆則無，值得注意。

　　 下面文甚長，仍照焉耆的辦法摘錄之。

　　 高祖受禅(武德元年，618年)，王蘇伐勃駚 (Suvarna puspa)遣使入朝。會死，子蘇伐苾 (suvarnadeia)立，號時健莫賀俟利左，貞觀四年(630年)獻馬。蘇伐苾死，弟诃黎布失畢(Hanpuspa)立，二十一年(647年)兩遣使朝貢。

　　 下面同焉耆一樣，在戰亂中，葉護曾被立爲王，後高宗又封诃黎布失畢爲王。其子素稽繼爲王。上元(624-676年)中，素稽獻銀頗羅、名馬。天授叁年(692年)王延田跌來朝。開元七年(719年)王白莫枟死，子多幣立，改名孝節，十八年(730年)遣弟孝儀來朝。

　　 德國學者呂德斯曾排列了六位龜茲王的名字，最後一位是Suvarnadeva(Philologica Idica,P617-618)。現在我根據《唐書》可以繼續排列下去：7,Hanpuspa;8，葉護；9，仍爲Hanpuspa;10，素稽；11，延田跌，12，白莫枟；13，多幣(孝節)。

　　 《舊唐書》：

　　 《舊唐書》卷196，列傳第148，有“兩戎”一段，其中有焉耆與龜茲，所述與《唐書》沒有多少區別，不錄。

　　 下面應該是《新五代史》和《舊五代史》，在“四夷附錄”和“外國列傳”中都沒有焉耆和龜茲。

　　 羨林按：焉耆和龜茲本是漢代西域大國，絲路重鎮。到了唐代仍然繁榮昌盛，所以史書仍有所記載，唐代以後，時移世遷，兩國漸漸失掉其重要性。《新舊五代史》只有于阗，無焉耆和龜茲。宋代又是繼唐代之後的一個統一大帝國。但此時中西交通要道，逐漸由陸路轉向海路。宋朝廷的目光也由西向南轉移。只要看一看《宋史》，卷490，列傳第249，“外國”六中所列的國名，就可以參透這一層道理：天竺、于阗、高昌、回鹘、大食、層菻、龜茲、沙州、拂祐，這種排列毫無倫次，極混雜之能事。可見宋代對西域已極陌生。在“回鹘”這一節中，有的地方順便提到了龜茲：

　　 (大中祥符)六年(1013年)龜茲進奉使李延慶叁十六人對于長春殿，獻名馬、弓箭、鞍勒、團玉、香藥等，優诏答之。

　　 天禧四年(1010年)，(夜落隔歸化)又遣使同龜茲國可汗王智海使來獻大尾羊。

　　 下面有專講“龜茲”的一段，錄如下：

　　 龜茲本回鹘別種。其國主自稱師子王，衣黃衣，寶冠，與宰相九人同治國事。國城有市井而無錢貨，以花蕊布博易。有米麥瓜果。西至大食國行六十日，東至夏州九十日。或稱西州回鹘，或稱西州龜茲，又稱龜茲回鹘。

　　 自天聖(1023-1032年)至景扜四年(1037年)入貢者五，最後賜以佛經一藏。熙甯四年(1071年)使李延慶、曹福入貢。五年(1072年)又使盧大明、笃都入貢。紹聖叁年(1096年)，使大首領阿連撒羅等叁人以表章及玉佛至洮西。熙河經略使以其罕通使，請令于熙、秦州博賣，而估所□物價答賜遣還，從之。

　　 這裏值得注意的是，把回鹘與龜茲聯系起來，上面已經講到，龜茲文屬于印歐語系，與回鹘無關。大概是因爲龜茲被回鹘征服，所以就變成“龜茲回鹘”了。這裏也證明了，直至宋代，龜茲還信仰佛教。

　　 《宋史》以後的正史中沒有系統的關于焉耆和龜茲的記載。

　　 　　叁、中國西行求法高僧行紀中，有關兩地的情況，特別是佛教信仰的情況

　　 (一)絲綢之路

　　 中國古代經陸路西行求法的高僧，絕大多數都必須走過所謂“絲綢之路”。因此，必須先對絲路的情況做一點介紹。

　　 在曆史上漫長的時期中，絲路是橫亘歐亞大陸的東西文化交流的大動脈，起過極其重要的作用。“絲綢之路”這個名稱並不是國有的，而是德國地理學家李希霍芬(Ferdinand von Richthofen,1833-1905)起的(注：見林志純：“張骞鑿空前的絲綢之路——論中西古典文明的早期關系”。見《十世紀前的絲綢之路和東西文化交流》，新世紀出版社，第5頁。)，原因就是，通過這一條路從中國運往西方的多爲絲綢。近幾年來，中國學術界流行“海上絲綢之路”，這個名詞其實是不通的，海上運出的多爲瓷器和茶葉，後來也有白糖、絲綢所占分量微乎其微，而竟名之爲“海上絲綢之路”，豈非南轅北轍！

　　 論述絲路的書籍和文章，數量極大。中國古代典籍中就有不少。近代中外文字中都可以找到，我沒有必要在這裏詳細論述。我現在只根據楊建新的《絲綢之路》(注：見楊建新：《絲綢之路》，甘肅人民出版社，1988年。)一書，稍加論列和補充，這對陸路西行求法商僧的行紀的理解會有幫助的。

　　 楊建新把整個的絲綢之路分爲叁段：東段、中段和西段。從長安出發，中經陝西高原、河西走廊到玉門關和陽關，這是東段。西域境內，從玉門關和陽關以西到帕米爾和巴爾喀什湖以東以南地區，這是中段。由此往西，南到印度，西到歐洲，這是西段。(注：《十世紀前的絲綢之路和東西文化交流》，第109-110頁。)

　　 東段和西段同我現在要談的主要問題無關，可以置而不論，現在只談中段，也就是西域或新疆的一段。絲路中段的道路，也是錯綜複雜的；但總之是爲新疆環境決定的。新疆的自然環境是，北有阿爾泰山，天山橫亘于中，南有喀喇昆侖山和昆侖山，自然地理將新疆分爲南北兩部分，南部稱爲南疆地區，北部稱爲北疆地區，在山脈和沙漠之間及其邊緣地區形成了絲綢之路中段的通道。(注：《新世紀出版》，第144-145頁。)

　　 即以中段而論，看起來似頗明了，實際上名稱也有改變。總起來看，在漢代著名的是天山以南的南、北兩道。以後，天山以北的一條絲路繁榮起來，被稱爲新北道，到了隋、唐時期，這叁條路線依次被稱爲南道、中道(漢代的北道)、北道(即新北道)。《通光》196“四夷”3說：

　　 “初，漢通西域有二道，自元始(漢平帝年號，公元1-5年)以後有叁道焉。”

　　 講的非常概括。

　　 我現在按照隨唐時代的名稱，把叁條道加以簡要的說明，以便對西行求法的高僧們所經行的道路有一個具體的了解。南道是指昆侖山北麓和塔克拉瑪幹沙漠南緣之間的東西通道。這條道路東起陽關，西至帕米爾，中間經過的地區，由東往西。經過白龍堆沙漠南緣首先到達鄯善，與今日的鄯善不是一地。鄯善國原稱樓蘭，是漢代張骞通西域時的叁十六國之一。元鳳四年(公元前77年)，樓蘭改名鄯善國後，其國都由樓蘭遷往呾泥，即今若羌縣城。由鄯善向西南到且末(今且末南)。且末也是漢代叁十六國之一。…

《絲綢之路與西行行記考(季羨林)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…