因明入正理論通釋
單培根
瑜伽師地論說，菩薩應于五明處學。什麼是五明
“明”字相當于哲學、科學的“學”字，是學問之意。一、聲明，是聲詢學，語文學。二、工巧明，是工藝、技術、天文曆算等科技之學。叁、醫方明，是醫藥學。四、因明，是論理學，即邏輯。五、內明，是佛學。作爲一個佛教徒，主要是應當精研佛學，是在內所應當明的。但也應學些醫方明，工巧明。聲明更是一切學問的基本工具。尤其是因明，是用以辨真似、明正理的，在學術自由，百家爭鳴的時代，更爲不可缺少的學問。因明，今人名之爲印度邏輯，因其與西方希臘以來的邏輯相煩。然兩種邏輯，各自發展，條件不同，因之互有短長，用處也各有所異。可以比較研究，各取其長。若執著一方以衡量一方，必然只見到自己之長，甚至自己的短處也認爲是長處，盲目的批評其他，必然陷于錯誤了。
因明之書，傳譯到中國來的。先有“方便心論”，後魏西域叁藏吉迦夜與沙門昙曜譯。“如實論”，梁真谛譯。這兩部書都沒有標明因明二字。玄奘所譯的因明專著二種，皆標明因明之明。一部是商羯羅主造的“因明人正理論”，一部是陳那造的“因明正理門論”。此外，在其所譯的“瑜伽師地論”、氣顯揚聖教論”、“阿毗達磨集論”中，也都講到因明。因明分古因明、新因明。瑜伽顯揚集論中所講的是古因明。陳那以後的因明爲新因明。古因明與新因明的不同處，最明顯的地方，是古因明用五支論式，自陳那起改用叁支論式。
因明原來叫正理，即梵語尼夜耶，印度原來盛行婆羅門教，印度人的思想很發達。在佛教的初期，婆羅門教中有六派哲學産生。一、尼夜耶派。二、儈法耶派，即數論派。叁、毗舍迦派，即勝論派。四、瑜伽派。五、彌曼差派。六、吠檀多派。尼夜耶派即是以研究正理爲主，相傳這一派創始的祖師名足目。這一派的根本經典名爲“尼夜耶經乙。窺基氣因明入正理論疏”說：“劫初足目創標真似。—辨別真似的正理，是古代的足目始創的。佛教爲了與外道的辯論，也運用了。在“瑜伽師地論”中，名之爲因明，作了很詳的敘述。說：“求因明者，爲破邪論，安立正道。”然而尚不夠完備。窺基說：“爰暨世親，鹹陳軌式。雖綱紀已列，而幽致未分。故使賓主對揚，猶疑立破之則。二直到世親，作了軌則、論式。雖已列出了大綱要紀，猶未深入細致地分析徹匠。所以在敵論賓主兩方，對面漂舉的時候，對于立與破的法則，還有使人生疑難決之處。窺基繼續說：“有陳那菩薩是稱命世。賢劫千佛之一佛也匿迹岩薮，棲慮等持……于是覃思研精，作因明正理門論。陳那菩薩出世了，人們稱頌他是賢劫中千佛之一佛。他摒絕社會的紛擾，隱避在山岩草澤寂靜的場所，修養專心一境的靜慮工夫，終于勤思精研，造成了“因明正理門論”之空前偉著陳那是印度最偉大的因明專家，其一生于因明的貢獻最大。其著作中，先後有兩部最爲重要。一部即“因明正理門論”。一部名“集量論”。“集量論”未經玄奘譯出。
玄奘在印度學因明，窺基疏有說：“大師行至北印度境迦濕彌羅國法救論師寺，逢大論師儈伽耶舍，此雲衆稱。特善薩婆多及因聲明論。創從考決，便曉玄猷。後于中印度境摩揭陀國，複遇L羅跋陀羅菩薩等，重討幽微，更精厥趣。”玄奘是在北印度境迦濕彌羅國中法救論師的寺，逢到儈伽耶舍，開始從學因明的。後來又在中印度境摩揭陀國，逢到屍羅跋陀羅菩薩等。重複探討其中深徽的旨趣。回國以後，于唐貞觀十九年，即公元六四五年，開始譯經工作。貞觀二十一年，譯出“因明入正理論”。貞觀二十叁年譯出“因明正理門論”。同時還爲譯場中工作的佛教學者講說。當時隨聞筆錄以成注疏的，就有神泰、靖邁、明覺叁家，從來又有文備，文軌等。因明是一門精細深奧的學問，在當時又是一門新鮮的學問。各人同聽玄奘講說，而領會不能一致，又各自加以引申發揮。于是各家注疏，未免異說紛歧。當時又有窺聽的人，傳聞略知而妄說的人，因之玄奘更加鄭重。最後窺基總結各家異說，根據所得于玄奘親授的，寫了一部因明大疏，即氣因明入正理疏”共六卷。各家注疏，都是“因明入正理論”。惟神泰有一部“因明正理門論述記乙。自經會昌法難，五代戰亂，各家注疏都散失。至明代雖有學者研究因明，爲作注解，而由于缺乏參考資料，不免臆說失真。幸而唐代日本留學儈帶去許多書籍，亦有關于因明的，在日本學習傳承不斷。清末揚仁山從日本取回窺基因明大疏，在金陵刻經處刊行，于是重複引起學者研究因明的風氣。
“因明入正理論”，題商羯羅主菩薩造。據窺基疏說，商羯羅意爲骨鎖，印度人奉事大自在天，說大自在天苦行時，饑餓贏瘦，骨節相連，形狀如鎖，故立此像，名骨鎖天。作者父母，少無子息，求乞于天像而生育，因取名爲天主。是陳那的弟子。此論在西藏有兩種譯本，初譯的是從漢譯本重翻。後譯的是譯自梵本。梵本一向認爲已失傳。後來發現于耆那教徒處。耆那教徒甚重視此書。十一世紀時，曾有師子賢爲之作注。後來脅天、吉祥月又各作了複注。一九叁〇年，印度將梵本出版。呂激曾用梵本及藏譯本作了校訂，在“藏要”本“因明入正理論”中，把重要的出入處都注明。
因明入正理論，此題目從文義看，是明了因即可進入正理。此論所明是因，是人正理的因，正理是所入之果。疏說：“正理者，諸法本真之體義。”“由明此二因，入解諸法之真性。二一因是生因了因。說：“因體有二，所謂生了。”但是我們現在知道因明是佛教中特有的名稱。這門學問，在印度各家學派中通稱爲正理(尼夜耶一。所以因明即正理，正理即因明。這樣，題名因明入正理，不等于即是因明入因明，或者正理入正理嗎
據呂激考校，梵本論題無“因明”二字，藏本論題“量論入正理論”。“因明”二字是玄奘翻譯時加上去的。玄奘所以加這二字，是爲了便于表明此書是因明一類，以簡別其他著作。藏本的初譯是從漢文翻譯的，所以也在“入正理論”上加了“量論”的字。量論即因明。經陳那的改進，發展成爲量論，作了一部“集量論”。又經後來法稱大力發展，法稱的學說影響極大。西藏是盛行法稱學說的，所以譯漢文因明人正理論爲藏文時，把因明二字譯爲量論，也是當然的。這是一部正理論的入門書，故名“入正理論”。正理論可以指正理諸論，也可以切近的指陳那的氣因明正理門論”。
此論以一偈頌開始，以一偈頌終結，中爲論文，文極精簡。是一部因明的佳著。
“能立輿能破 及似唯悟他 現量輿比量 及似唯自悟”頌分八門二益。八門明義，二悟別益。一、能立，提出正確的理由，加以證明，成立自己的意見，爲能立。二、能破。對于他人的意見，舉出其理由不充足或有錯誤，不能成立，爲能破。舊疏有說：“此有二義。一、顯他過，他立不成。二、立量非他，他宗不立。諸論唯彰顯他過破。理亦兼有立量徽诘。”然立量非他，雖是能破，也是能立了。叁、似能立。能立有正確的，也有錯誤的。正確的能立，不能破。錯誤的能立，則能破。錯誤的能立，爲似能立。四、似能破，能破有正確的，也有錯誤的。正確的五、現量。量是丈量、量度。印度學者認爲，求得知識是要用一定的工具，他們稱此爲量。如用眼看，用耳聽。明顯在現前的知識即名之爲現量，相當于一般所謂感覺。由感覺而得到知識，即爲現量。是感性認識。六、此量。比是比度、比較，也即推論、推理。以現量爲出發點，從看到的聽到的，推想到未看到的未聽到的，是此量。進而重重推論，由此量到比量，層層深入，都是比量。這是要以意識思維爲工具的。由此量所得的知識即名之爲此量，這是理性認識。然而人們已是習慣于感覺與意識混雜在一起應用，難以嚴格的區別。所以現量和比量的界限，定義，各家學說，有不同的分岐。七、似現量。現量也有正確和不正確的。不正確的錯誤的現量，爲似現量。八、似比量。不正確的，錯誤的比量，爲似比重。現量此量是用以求得知識的，故用于自悟。當然，悟他要先自悟。未曾自悟，什麼可以悟他
所以古因明把現量、此量，還有聖教量，和宗，因、喻等都列爲能立的一支。到了陳那，加以分別，說：“爲自開悟，唯有現量及與比量。”又說：“應知悟他比量亦不離此得成能立。”將現量比量作爲立具。疏說：“是真能立之所須具故。—問：要先自悟，方能悟他。爲什麼頌文顛倒過來，先說悟他，後說自悟
又頌文漂宗，先能立能破，後現量比量。論文解釋，爲什麼不依頌文的次第，改爲先能立，次現量北量，後能破
答：因明是由古代辯論術逐漸發展而成。到了陳那，雖已分別能立能破爲悟他，現量北量爲自悟。然因明還是主要用在悟他的。故頌文悟他在先，自悟在後。論文以現量北量作爲能立之工具提出來說明，故緊接著能立後解釋，列于說能破之前。後來陳那更進而發展因明以量的知識爲主。造了“集量論”，才先現量，次北量，比量又分爲自北量爲他北量。而因明也成爲量論了。天主是陳那弟子，他發展了陳那的“正理門論”。所造的“人正理論”，即是對陳那學說有所發展的著作。玄奘譯了天主的氣入正理論乙，後來也把陳那的“正理門論”譯出來了。至于陳那的“集量論”，後來要到法稱才大加發展，而盛行于世。
“如是總攝諸論要義。”如是，指如頌所說。攝是包括。此句意謂，論文中的要義都包括在內了。因爲論中所說即是這八義。
呂澄考校梵本藏本都無“諸”字。“諸”字是玄奘譯時加上去的。在玄奘之意，大概要人們知道，一切因明論所說都不外此八義。故疏說：“諸論者，今古所製一切因明。”
氣此中宗等多書名爲能立，由宗因喻多言開示諸有間者未了
義故。”
因明是從古代辯論術逐漸發展而成的。其用以悟他爲主。故在八門義中，以能立…
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