因明入正理论通释
单培根
瑜伽师地论说，菩萨应于五明处学。什么是五明
“明”字相当于哲学、科学的“学”字，是学问之意。一、声明，是声询学，语文学。二、工巧明，是工艺、技术、天文历算等科技之学。三、医方明，是医药学。四、因明，是论理学，即逻辑。五、内明，是佛学。作为一个佛教徒，主要是应当精研佛学，是在内所应当明的。但也应学些医方明，工巧明。声明更是一切学问的基本工具。尤其是因明，是用以辨真似、明正理的，在学术自由，百家争鸣的时代，更为不可缺少的学问。因明，今人名之为印度逻辑，因其与西方希腊以来的逻辑相烦。然两种逻辑，各自发展，条件不同，因之互有短长，用处也各有所异。可以比较研究，各取其长。若执着一方以衡量一方，必然只见到自己之长，甚至自己的短处也认为是长处，盲目的批评其他，必然陷于错误了。
因明之书，传译到中国来的。先有“方便心论”，后魏西域三藏吉迦夜与沙门昙曜译。“如实论”，梁真谛译。这两部书都没有标明因明二字。玄奘所译的因明专着二种，皆标明因明之明。一部是商羯罗主造的“因明人正理论”，一部是陈那造的“因明正理门论”。此外，在其所译的“瑜伽师地论”、气显扬圣教论”、“阿毗达磨集论”中，也都讲到因明。因明分古因明、新因明。瑜伽显扬集论中所讲的是古因明。陈那以后的因明为新因明。古因明与新因明的不同处，最明显的地方，是古因明用五支论式，自陈那起改用三支论式。
因明原来叫正理，即梵语尼夜耶，印度原来盛行婆罗门教，印度人的思想很发达。在佛教的初期，婆罗门教中有六派哲学产生。一、尼夜耶派。二、侩法耶派，即数论派。三、毗舍迦派，即胜论派。四、瑜伽派。五、弥曼差派。六、吠檀多派。尼夜耶派即是以研究正理为主，相传这一派创始的祖师名足目。这一派的根本经典名为“尼夜耶经乙。窥基气因明入正理论疏”说：“劫初足目创标真似。—辨别真似的正理，是古代的足目始创的。佛教为了与外道的辩论，也运用了。在“瑜伽师地论”中，名之为因明，作了很详的叙述。说：“求因明者，为破邪论，安立正道。”然而尚不够完备。窥基说：“爰暨世亲，咸陈轨式。虽纲纪已列，而幽致未分。故使宾主对扬，犹疑立破之则。二直到世亲，作了轨则、论式。虽已列出了大纲要纪，犹未深入细致地分析彻匠。所以在敌论宾主两方，对面漂举的时候，对于立与破的法则，还有使人生疑难决之处。窥基继续说：“有陈那菩萨是称命世。贤劫千佛之一佛也匿迹岩薮，栖虑等持……于是覃思研精，作因明正理门论。陈那菩萨出世了，人们称颂他是贤劫中千佛之一佛。他摒绝社会的纷扰，隐避在山岩草泽寂静的场所，修养专心一境的静虑工夫，终于勤思精研，造成了“因明正理门论”之空前伟着陈那是印度最伟大的因明专家，其一生于因明的贡献最大。其着作中，先后有两部最为重要。一部即“因明正理门论”。一部名“集量论”。“集量论”未经玄奘译出。
玄奘在印度学因明，窥基疏有说：“大师行至北印度境迦湿弥罗国法救论师寺，逢大论师侩伽耶舍，此云众称。特善萨婆多及因声明论。创从考决，便晓玄猷。后于中印度境摩揭陀国，复遇L罗跋陀罗菩萨等，重讨幽微，更精厥趣。”玄奘是在北印度境迦湿弥罗国中法救论师的寺，逢到侩伽耶舍，开始从学因明的。后来又在中印度境摩揭陀国，逢到尸罗跋陀罗菩萨等。重复探讨其中深徽的旨趣。回国以后，于唐贞观十九年，即公元六四五年，开始译经工作。贞观二十一年，译出“因明入正理论”。贞观二十三年译出“因明正理门论”。同时还为译场中工作的佛教学者讲说。当时随闻笔录以成注疏的，就有神泰、靖迈、明觉三家，从来又有文备，文轨等。因明是一门精细深奥的学问，在当时又是一门新鲜的学问。各人同听玄奘讲说，而领会不能一致，又各自加以引申发挥。于是各家注疏，未免异说纷歧。当时又有窥听的人，传闻略知而妄说的人，因之玄奘更加郑重。最后窥基总结各家异说，根据所得于玄奘亲授的，写了一部因明大疏，即气因明入正理疏”共六卷。各家注疏，都是“因明入正理论”。惟神泰有一部“因明正理门论述记乙。自经会昌法难，五代战乱，各家注疏都散失。至明代虽有学者研究因明，为作注解，而由于缺乏参考资料，不免臆说失真。幸而唐代日本留学侩带去许多书籍，亦有关于因明的，在日本学习传承不断。清末扬仁山从日本取回窥基因明大疏，在金陵刻经处刊行，于是重复引起学者研究因明的风气。
“因明入正理论”，题商羯罗主菩萨造。据窥基疏说，商羯罗意为骨锁，印度人奉事大自在天，说大自在天苦行时，饥饿赢瘦，骨节相连，形状如锁，故立此像，名骨锁天。作者父母，少无子息，求乞于天像而生育，因取名为天主。是陈那的弟子。此论在西藏有两种译本，初译的是从汉译本重翻。后译的是译自梵本。梵本一向认为已失传。后来发现于耆那教徒处。耆那教徒甚重视此书。十一世纪时，曾有师子贤为之作注。后来胁天、吉祥月又各作了复注。一九三〇年，印度将梵本出版。吕激曾用梵本及藏译本作了校订，在“藏要”本“因明入正理论”中，把重要的出入处都注明。
因明入正理论，此题目从文义看，是明了因即可进入正理。此论所明是因，是人正理的因，正理是所入之果。疏说：“正理者，诸法本真之体义。”“由明此二因，入解诸法之真性。二一因是生因了因。说：“因体有二，所谓生了。”但是我们现在知道因明是佛教中特有的名称。这门学问，在印度各家学派中通称为正理(尼夜耶一。所以因明即正理，正理即因明。这样，题名因明入正理，不等于即是因明入因明，或者正理入正理吗
据吕激考校，梵本论题无“因明”二字，藏本论题“量论入正理论”。“因明”二字是玄奘翻译时加上去的。玄奘所以加这二字，是为了便于表明此书是因明一类，以简别其他着作。藏本的初译是从汉文翻译的，所以也在“入正理论”上加了“量论”的字。量论即因明。经陈那的改进，发展成为量论，作了一部“集量论”。又经后来法称大力发展，法称的学说影响极大。西藏是盛行法称学说的，所以译汉文因明人正理论为藏文时，把因明二字译为量论，也是当然的。这是一部正理论的入门书，故名“入正理论”。正理论可以指正理诸论，也可以切近的指陈那的气因明正理门论”。
此论以一偈颂开始，以一偈颂终结，中为论文，文极精简。是一部因明的佳着。
“能立舆能破 及似唯悟他 现量舆比量 及似唯自悟”颂分八门二益。八门明义，二悟别益。一、能立，提出正确的理由，加以证明，成立自己的意见，为能立。二、能破。对于他人的意见，举出其理由不充足或有错误，不能成立，为能破。旧疏有说：“此有二义。一、显他过，他立不成。二、立量非他，他宗不立。诸论唯彰显他过破。理亦兼有立量徽诘。”然立量非他，虽是能破，也是能立了。三、似能立。能立有正确的，也有错误的。正确的能立，不能破。错误的能立，则能破。错误的能立，为似能立。四、似能破，能破有正确的，也有错误的。正确的五、现量。量是丈量、量度。印度学者认为，求得知识是要用一定的工具，他们称此为量。如用眼看，用耳听。明显在现前的知识即名之为现量，相当于一般所谓感觉。由感觉而得到知识，即为现量。是感性认识。六、此量。比是比度、比较，也即推论、推理。以现量为出发点，从看到的听到的，推想到未看到的未听到的，是此量。进而重重推论，由此量到比量，层层深入，都是比量。这是要以意识思维为工具的。由此量所得的知识即名之为此量，这是理性认识。然而人们已是习惯于感觉与意识混杂在一起应用，难以严格的区别。所以现量和比量的界限，定义，各家学说，有不同的分岐。七、似现量。现量也有正确和不正确的。不正确的错误的现量，为似现量。八、似比量。不正确的，错误的比量，为似比重。现量此量是用以求得知识的，故用于自悟。当然，悟他要先自悟。未曾自悟，什么可以悟他
所以古因明把现量、此量，还有圣教量，和宗，因、喻等都列为能立的一支。到了陈那，加以分别，说：“为自开悟，唯有现量及与比量。”又说：“应知悟他比量亦不离此得成能立。”将现量比量作为立具。疏说：“是真能立之所须具故。—问：要先自悟，方能悟他。为什么颂文颠倒过来，先说悟他，后说自悟
又颂文漂宗，先能立能破，后现量比量。论文解释，为什么不依颂文的次第，改为先能立，次现量北量，后能破
答：因明是由古代辩论术逐渐发展而成。到了陈那，虽已分别能立能破为悟他，现量北量为自悟。然因明还是主要用在悟他的。故颂文悟他在先，自悟在后。论文以现量北量作为能立之工具提出来说明，故紧接着能立后解释，列于说能破之前。后来陈那更进而发展因明以量的知识为主。造了“集量论”，才先现量，次北量，比量又分为自北量为他北量。而因明也成为量论了。天主是陈那弟子，他发展了陈那的“正理门论”。所造的“人正理论”，即是对陈那学说有所发展的着作。玄奘译了天主的气入正理论乙，后来也把陈那的“正理门论”译出来了。至于陈那的“集量论”，后来要到法称才大加发展，而盛行于世。
“如是总摄诸论要义。”如是，指如颂所说。摄是包括。此句意谓，论文中的要义都包括在内了。因为论中所说即是这八义。
吕澄考校梵本藏本都无“诸”字。“诸”字是玄奘译时加上去的。在玄奘之意，大概要人们知道，一切因明论所说都不外此八义。故疏说：“诸论者，今古所制一切因明。”
气此中宗等多书名为能立，由宗因喻多言开示诸有间者未了
义故。”
因明是从古代辩论术逐渐发展而成的。其用以悟他为主。故在八门义中，以能立…
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