總而言之，不論用槍自殺，或被殺，絕不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用槍自殺的人，此中的痛苦，是不可不知的。但願當您舉槍時，再叁思之，勿輕舉妄動。
至于刀傷的痛苦，那兩位軍官朋友，都說比“槍傷”更爲慘痛。
(二)輾 死
自從有鐵路以來，想不開的人，就發現“臥軌自殺”，是一種一了百了的解脫方法。以爲火車過處，身首異地，什麼都不知道了。但是這種死法，究竟痛不痛苦呢？——實在是殘酷且悲哀極了(幾年前電影演員洪波在中華路臥軌自殺，就是一個例子)。
(叁)跳樓自殺
跳樓自殺，和從一般高處向下跳的自殺方式，都是一樣的結果。當死者最初向下跳時，往往因爲震動過烈，失去知覺，等他醒來之後，全身骨折肉綻、腑髒碎裂。
根據《死的研究》一書作者哈伊姆博士——“從山崖下墜”的回憶報告說：
“我身如疾風般，從山頂墜落在下面岩石之上，經過彈震，又彈起擲在後右方大石頭上。自己感覺從幾十公尺高空下墜，頭觸岩石，接著又彈撞石壁，都聽到沈悶而巨大的響聲，頓時知覺全失。陷入七八個小時的昏迷後，才感覺到萬箭刺體般的碎痛。”
(四)餓 死
餓死是被動的，但是自己絕食，則是主動的。
西方醫學界，曾以動物來作“絕食試驗”；當一個動物由“挨餓期”到“死”的過程中，有二分之一到叁分之二時間，均呈“穩靜狀態”。但隔不了好久，體溫上升，突然間會興奮暴躁，無法停止。接下來，是體溫突降，生命便告終結；人，也是同樣過程。實際上，照上述情況，一個動物餓死，它的“過程”，又分爲“絕食弧”、“餓死弧”兩個段落。在“絕食弧”階段，生命沒有什麼大的變化，到“餓死弧”階段，體重減縮，身心衰弱，終至興奮暴躁，內部發生奇異的感覺，連“人肉”也想吞食，道德意識完全消失。絕食後，生存的期間，延長至六十天，是常有的事。甚至可延至叁個月之久。在這種狀態下，長期接受“心髒衰弱”、“暴躁”、“意識窮凶極惡”，慘何忍言？
(五)綜 論
以上所述種種自殺，也許還沒有包括目前更新的自殺方式在內。雖然它們的性質不同，痛苦情況不同，但大概可分爲叁種情況：
一、自始至終，痛苦清清楚楚會感受出來(如溺死、自缢死、服毒……痛苦景象都明明白白)。
二、昏厥後，複蘇，痛苦印象深刻，感受依然十分敏銳(如服麻醉劑、跳樓等)。
叁、將死時，意識轉爲清楚，過去和現在的景象，曆曆分明。這一條，不僅窒息而死是如此，即使其他一切的死，也是如此。例如普通病死，也有“回光反照”景象。但回光反照是外灼的，而意識轉爲清楚，則是內部自覺的；這種景象，還在回光反照以後，生命斷絕之前。
所以從第一、第二兩項來看，可知任何方式的自殺，遲早要感受到自殺的痛苦的，而且了了分明，絕不是幻覺和假像。
從第叁項言，可知任何方式的自殺，到臨死時，意識一定轉變清醒。既已清醒，所感受的痛苦更強烈。
由此可以斷言：“感受到痛苦”和“臨死意識轉變得特別清楚”，是“自殺而死”的共通性。就是將肢體截斷，也逃不了這共通的過程，同時也必然感到劇烈的痛苦。
(六)舊式科學思想誤人
自殺的原因，雖說是“客觀環境和主觀心理反應”所造成，但是受到“科學說教”的影響也不少。因爲一般科學家對“生命”二字的诠釋，沒有明確的理念。而現在大家奉爲圭臬的，就是斯賓塞(Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｓｐｅｎｃｅｒ)所主張的“依稀”、“籠統”的一個诠釋。在他的《生物學原理》一書中，說明“生命是一種順應環境的內部的連續變化”。後人根據他的主張，更爲明顯的诠釋。所謂“生命是全體對內和對外的不斷活動”。對內活動，就是髒腑生理變化所喚起的營養呼吸循環排泄等。對外活動，如肌肉收縮等。“不斷”是指內外二種活動連續不斷而言。然而，我們只說“生命就是對內和對外不斷的活動”也未嘗不可。換一句話說，生命就是內部的呼吸循環，與外部的肌肉收縮等不斷的活動，也並無不可，又何須加上“全體”二字？由于近代生物學家試驗，從雞身上割下來一塊肉，這一塊肉，在適宜環境之下，依然不會變壞，而且還長出毛，好像沒有割下一樣。那麼這塊肉既有了“活動”，也應該說它有生命了，可是——這是不可能的。因此，加上這“全體”二字，就是說：“生命是指內外部全體活動”而言，並不是指單項的或多項的活動而言。所以說：“生命是全體對內和對外不斷的活動”。生命的诠釋即是這樣，現在人所奉爲圭臬的也是如此：因此就有人反駁他說：“第一要解決的是——能活動的是否代表生命的存在？如果論“活動”，如日月經天，江河流地，空氣流動聲光遠播，磁石吸鐵，電産生能，乃至世間所有“質點”，在時空中，都流動不定，這都可以叫做活動。那麼，江河日月，是不是都有生命呢？如說沒有，可知能活動的，不一定是具有(意志的)生命。至于說一項或多項的活動，不一定是生命；必須要具有整體的活動，才可說是有生命的東西，此理更加不通。單項的活動既不能構成生命，爲什麼“整體的活動”，就是生命呢？整體不是由多種單元構成的麼？難道成爲“整體”的時候，單一的條件就會突變了麼？譬如以“油”而言，單一的原子既不是油，爲什麼集合成群，集滴成液，就成了油呢？究竟這一個油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性，那麼它的總體，終究不成爲油。如果它具備了油性，一滴之微，也還是油。一與全體，有什麼奧秘存在？所以從這一角度來看，這種論題之荒謬，令人發笑。總之，“生命”這一名詞，實在是很難诠釋的了。
科學家與哲學家，對生命的解釋，論戰從古及今，依舊是懸案。所以一般人都不了了之。
美國著名科學家霍列斯夫說：“生命的真性質，與死的真實性，我都不明白！”神經醫學家納姆博士也說：“我對生命及死的意義，還無確切的見解。”可見西方人對生命的原理並不十分了解。就是斯賓塞所說，也不過是一種假定的意義，而不是生命的真正诠釋。可是今人卻奉爲至理名言，認爲是確切不移的真理，豈不荒謬。比如有人把雞頭斬了，信仰斯賓塞“生物學原理”的人，必然會堅決地說：“雞頭斬斷之時，就是雞命斷絕之時；它一定不會感覺痛苦。”如果你責問他爲什麼？他就說：“雞的身體內外活動已經停止(呼吸斷絕)，生命當然沒有了。那麼知痛覺癢的觸受意識，自然也就消滅了。”
然而，他雖然是這麼說，這只可憐的雞，還在那裏作死後顛撲掙紮、痛苦難當的樣子。可是有人就是不承認那是已死的雞掙紮于死後的痛苦之中，說那是一種神經的反射作用。在普遍心理學上，既然有這般見解；無怪他們認爲一些尋死的人，臥在鐵軌之上，聽火車隆隆而來，以爲身體軋斷，生命便已死亡，便不知痛苦。所以身體一麻木就什麼都不知道了。這種迷信科學的一知半解，實在是可笑。
科學家還有一種創論，認爲“思想在腦部”，“痛癢感受”，也由腦主管，腦神經壞了，便不知痛苦了。相信這一論調的人，實在不少。所以就有人在想不開時，舉起手槍，對著腦袋射擊，也有從高樓山崖向下撞頭而死的。像這一種死法，只是受到一般科學理論的影響。可是我們想到一個腦袋突然受到重創碎了，也不過一時暈過去了，又爲什麼知道它不再醒過來？不會感到痛苦呢？我們真想不透人們爲何迷信至此。我們看看那些第一流醫院，是如何處理因車禍、重創、重病“停止呼吸”的人的。那一家醫院的醫生不是當那一條生命“呼吸一旦斷絕”，便把它送到太平間的？
先驅科學上，雖然也認爲生命的停止呼吸、脈搏停跳，並不代表一個人已經“完全死亡”，但是一般醫生根本不理這一套！
科學家們、醫生們的想法影響“人類自殺得以解脫”的觀念最大的，莫過于“一死百了”的“斷滅論”。
自殺的人，越來越多，受到科學進步的影響也很大。因爲科學越發達，自殺的技巧越好，方式越簡單，而且認爲技巧越好，越不會痛苦。
(七)自殺的新理解
我們不厭舌敝唇焦地再說一次，“死後生命斷滅和思想由腦袋所主宰”的論調，已被新的科學觀念所否決了。由于近來“心理學、靈魂學、心電研究、催眠術”的研究日益進步。因此，“心光”的妙用，也逐漸發現了。我們知道，能左右世界，支配一切的，是“心”的力量；而不是客觀的物象。例如：思想是“心”的作用；感覺是“心”，令人健康的是“心”，令人消瘦的也是“心”；乃至一切行爲造作，無不是以“心”爲主宰。在心理學、靈魂學、催眠學的試驗中，所發現的奇異超人的境界，沒有一樣不是“心”的力量和作用。因此，可知“心力”，極爲不可思議。西方著名學者密德所著《死的研究》一書中說：“心，不但是離腦而獨立，更以腦爲工具，而産生種種作用。而且心的要素與物質的要素，互生關系，而又互爲影響。”最近弗拉曼甯(Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ)在《死亡及其奧秘》一書中說道：“心靈自有它的靈智；而且心靈是整體的，獨立的，所以也是不滅的！”像這一類的理論，在歐美各國，早已風行一時；而我們還在那裏守著幹屎橛，抱著那些科學上最腐化不堪的論調，洋洋得意，肯定爲世間唯一的真理，生死以之，不願稍變，真是頑固可笑。世間任何一件事物都是可變的、生滅的；思想學術也是進化的，但真理是不變的。所以對一切理論，絕不可泥古不化。
現在，西方哲學界所崇尚的新理論，一言以蔽之，就是“心靈萬能，心靈不滅”。德國著名哲學家叔本華也說：“死爲物質生命的最後，而不是自己存在的最後。”這種銘言——真是又“空靈”又“實在”。比較“思想由腦主宰，一死百了”這種陳舊不落實的論調，已不可同日而語。就是對“自殺”而言，也可以圓滿解決了。
上面曾說過，“感受到痛苦，與…
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