..續本文上一頁本的教育革新，即是普遍恢複讀經的教育。尤其要自兒童時期即開始，因爲等到國中高中性情“沸騰”起來，就來不及了，與其這時“揚湯止沸”不如及早“釜底抽薪”，此即古人說的“童蒙養正”。“養正”之方，應以讀經爲最方便！以這一種最不起眼但卻最實際的辦法，想從根做起，來救助文化人心，可行與否，有效與否，我現在願提供我個人的淺見和實驗的心得，請社會上關心文化教育者共同思考，共同檢驗。
第二節 讀經之意義
首先，就教材說，“讀經”，就是“讀最有價值的書”。
“經”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，引申爲常理常道。“經書”，便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其曆史上共認的“經書”，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是抟造文化推動曆史的動力核心。
今日我們提倡的“讀經”教育，所說的“經”，定義較爲松動些，亦即說爲：“最有價值的書”。範圍是舉凡經、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認定去選取。只要你認爲這本書值得你一讀再讀，即可自己選爲“讀經”之教材。(不過，你如真讀破萬卷之後，很可能你也會同意古人之選取。)
爲什麼非要提倡讀經，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因爲我們所說的“讀”，是“熟讀”的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，較迅速的啓迪自己的理性。而後對比較淺顯性，應用性的學問，就可以事半功倍地吸收，並且可以對人生的各項活動，作一較爲全面性較爲合理性的規劃與安排。這就是古人所說的“見識”，亦即現今所謂的“文化教養”。要啓發理性，開拓見識，教養文化，除“讀經”外，恐怕別無切實可行之方。
所以，“讀經”教育的提倡，在我們現代的社會裏，已刻不容緩。去年，“讀經”的新聞見報後，一位耕莘文教院七十幾歲的周弘道老神父特地來見我，對我說，他四十余年來，時時想著如何挽救這個社會的文化，想不出一條路來，現在看到有人提倡“讀經”，他認爲這是唯一的有效之方。可見對自我文化的自覺與向往是不分年齡，不分宗教，甚至不分學派，不分政黨，不分經濟階層的。
不僅臺灣地區需要提倡“讀經”，海外華僑社會，想要延續中國文化命脈，也需要讓其子弟“讀經”。尤其如果大陸要在其開發經濟的同時，照顧到文化人心的恢複，最簡便有效的辦法，還是從現在起，給兒童“讀經”，二叁十年之後，人心自然較爲敦厚，國家也有大才可用。如果二十一世紀果真是中國人的世紀，那時的中國人，才是一個有天地之心有生民之愛的民族，才能恢複真正的禮義之邦，而帶給世界和平與安樂。
第叁節 成人讀經之基本理論
基本上，任何人都可以讀經，也應該讀經。
不過，在讀的心態和方式上，成人和兒童有些不同。本書雖旨在提倡兒童讀經，但成人其實也可以讀，如成人能認同而開始讀經，對兒童讀經亦將有更深切的體認。故先說成人如何讀經：
由于時代風氣的影響，一個現代人已很難興起“讀經”的念頭了。即使真的有意願想去讀，也跨不過第一道難關：即：連文字都不懂，怎麼“讀起”？這一困結關涉重大，若不詳爲解說，以先解除其心理的障礙，則一個人將永不能讀經，茲請解說如下：
胡適之曾寫了一篇文章阻止吾人讀經，題爲“我們不配讀經”。他舉王國維爲例說：王國維是國學大師，自己終身研究典籍，都承認書經還有十分之四、五不懂，詩經還有十分之一、二不懂。你是何許人，你懂多少？居然膽敢說要“讀經”！
這篇文章的殺傷力很大，直到現在，我們社會中，如有人想“讀經”，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，于是他就不敢嘗試了。
其實，胡適之混淆了學術規格。王國維的不懂是指“文字訓诂”上的疑難，而自古以來，讀書人所說的“讀經”，其主要用意是爲了要承接文化，開啓生命，而不是在于文字訓诂的斤斤計較，所以經典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出，爲什麼一些字句不懂就不能讀呢？再進一步說，胡適之的邏輯是不通的，如果按照他的說法，不懂就不可以讀，那麼我們應該問他：如不去讀，何時才會懂？也就是要問他，到底我要懂了才讀，還是讀了才懂？如不懂就不要讀，剛好一輩子不能懂，于是就一輩子不可以讀，整個社會愈不懂愈不讀，愈不讀愈不懂，致使經典淪落，傳統解體。而這正是胡適之的希望，他的希望在今日完全實現了！
五四，不只要使中國人不敢“讀經”。胡適之等人過分提倡白話文的結果，甚至使全民子孫連“讀文言文”的能力也一齊喪失。
自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用文言，遊戲之作用白話。以文言爲主，白話爲輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應手。舉例而言，胡適之所特別推崇的白話文泰鬥施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如胡適之本人，他自以爲他的白話文寫得好，學問廣博，好像是天生的，其實，他忘了他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑒，十叁歲就讀左傳了！其他那些五四時代自以爲白話文寫得好的人，無不是個個經典滿腹的。
但是，胡適之等人並不管文言白話本來可以並存的事實，也忘了文言是白話的基礎，他更沒考慮到千古以來，經史子集，幾乎所有書籍都是文言文。本來古人只要以叁五年時間學會讀文言文，則上下叁千年的一切書籍，皆可優遊其中，“文言文”不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設計。不能讀文言文，就等于不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統文化的薰習。這必使此一民族的文化傳承産生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統文化教養的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創造力，而這種效應已明顯見于今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成爲“沒有文化而不適合人居住的社會”。只憑短短的白話文曆史而立教，是把自己簡化爲淺陋，只憑學習西方，是文化的自我矮化，從此中國將永遠培養不出大人才來。
須知，五四一貫的文化心態，就是“偏狹”兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成“霸道”。“霸道”就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一律“打倒”，完全失去理性的涵容性和開展性。于是喊著要“現代”，就必須打倒“傳統”；喊著要“西化”，就必須打倒“中國”；喊著要“科學”，就必須打倒“玄學”。這些都和喊著要“白話”，就必須打倒“文言”同樣一個心態下的不正常心理。這種必須“打倒”而後甘心的心態，就成爲近五六十年來中國社會的根本亂源！君不見到現在我們的社會還是一片互相“打倒”之聲！
現在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡“讀經”，首先就要改正這種偏狹心態。我們當發揮涵容的精神，當確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養與科學也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統智慧與現代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣是人類理性中的價值，一個有理性者，都該加以尊重，加以學習，加以發揚，加以融會。
而經典的研讀正是一面提升語文能力，一面啓發理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因爲從語文方面說，“經典”正是最優美的文言文，所謂“大文皆自六經來”，有了經典的語文訓練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作必多有幫助。“經典”也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養，很容易開發一個人的理性，而涵養出廣闊的心胸和互敬互重的美德。我們深信一個有自我傳統底子的中國人，反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重，而如果一位中國的作家、律師、醫生、鋼琴家或科學家具有深厚的中國文化素養，應該不會妨礙其專業成就，反而將因此而更富有創造的心靈。衆所周知，牛頓、愛因斯坦也是有相當文化素養的人，胡適之所崇拜的羅素，也是自小背古詩長大的。
第四節 成人讀經的具體方法
成人讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信“書讀百遍，其義自現”，就這樣讀起來！因爲一切語言學習最有效的方法就是多“接觸”，而文化教養最直截的方法也是多“薰習”而已。吾人現在之所以不能讀古典，不能懂傳統，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在于我們的教育體系拒絕提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，沖破禁忌，自己重新讀起。
首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。
如問：遇到不認識的字怎麼辦？
則答：含糊過去！
又問：遇到不懂的文句怎麼辦？
則又答：含糊過去！
又問：連續幾頁都不懂怎麼辦？
則又答：一一含糊過去！
又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？
則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：“讀書如鋸木頭相似，先其易者，後其節目。”請你不要被那些不懂而含糊的“盤根錯節”的“節目”所拘絆而畏懼不前，因爲縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的“易者”，而可以懂得的。須知讀經典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的發露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害。一本書讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，…
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