..續本文上一頁便不枉費，此便是文化之根苗，教養之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。
況且何必只讀一遍，一個人開始讀一部經典以後，可以讀它第二遍第叁遍，乃至八遍十遍......。姑舉讀易經爲例，易經全文二萬四千零二十個字，每日讀叁十分鍾，叁天之內便可讀完一次，一個月便可讀十次，對此書必將漸次熟悉而生親切之感，進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養已在其中，一個本來對“經典”心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面産生受用，這是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收獲將更爲確實。
此外，如有叁五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經典爲讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應讀，讀多了就會懂。
朋友，你家裏有“經書”嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家裏連一本“經書”都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快准備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：“天地始者，今日是也。”要讓我們的“經典天地”從今打開，在乎一念之間而已！
第五節 兒童讀經之基本理論
從兒童時期起給予讀經，是一種合情合理的教育，而且實施起來是非常簡單而有效的。但因爲民國以來的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想像其合理性，不易接受這樣的方式。因此，也必須略作理論之說明：
民國以來的教育觀念，大體是以美國二十世紀初年的實用主義爲主導，也可以說是以“兒童中心本位”爲主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標是遵循實用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。叁、教學方法要注意興趣原則，也就是要順應兒童的興趣，有興趣才學得好。如果依照這叁原則去推論，是不可以教兒童讀經的。
不過，以上叁原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對，但其實是值得商量的。
首先，以類化原則說，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應用在“科學知識技能”的學習才完全必要，而人類的學習，不只是科學知識技能。占很重要一面的有關精神性的，文化性的，人格性的陶冶培養，是否也必定要遵守“理解而後學”的原則？又什麼叫做理解？是不是所有理解都像理解數學那樣才算理解？這些都是一直被含混的問題。其次，所謂實用，有當前兒童期馬上可實用的東西，也有他將來成長後所需的東西，要不要一起照顧？兒童能不能學他現在用不到的東西？需不需要學他將來才用得著的東西？這在當前教育理論中是尚未深切討論的問題。其叁，所謂興趣，是可以用各種方式培養的，是否一定要遊戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應該由實驗來判斷才對。
姑且舉音樂之學習爲例，如果我們的音樂教育，一向只教他能懂的音樂，只教他當時要用的音樂，則一個國小兒童因爲只懂兒歌，所以只能教兒歌。如是，小學畢業時，他只有小學音樂水准。升國中，便覺兒歌太淺，用不上，必須再學少年之歌，國中叁年又只學少年歌，畢業時，只有國中的音樂程度，到高中，國中音樂又無用，必須再學青年之歌。如此，每長一歲，便沒有音樂可用，須學新的音樂，從國小到高中十二年的音樂教育，到高中畢業，只有高中水准。除了音樂系之外，我們所有大學生，所有成人，一輩子的音樂素養只停留在高中水准，成人而只有高中水准，便是沒有水准，難怪我們的社會中的成人，一輩子只能跟著兒女聽流行歌。這真是音樂的白癡，十余年的音樂教育，只成就了“音樂白癡”之名！
如果換個教育思想，知道教育除了有知識性的學習，和當時年齡實用性的學習之外，另外有性情美感上的學習，和屬于永恒性的學習。則在其理解性的、技巧性的學習，如樂理和歌唱樂器上的學習，遵照類化實用原則，配合年齡，由淺到深以外，在其精神性的欣賞方面，卻多用高水准的有美感的音樂，讓他多聽，多接觸。這樣做，不見得兒童就會排斥，但他的音樂鑒賞力必能在耳濡目染中漸漸培成，而永遠成爲一個有音樂審美素養的人。請看有些音樂家庭，兒童自出生起即聽正式音樂，沒聽說這孩子會掩耳不聽，但其音樂感受力自然與衆人不同。
若要問兒童不懂那麼深的音樂，怎麼學？則須知，懂音樂和懂數學不一樣，我們如要用現在唯一的知識性的考試方式去考他，那他當然一點也“不懂”，但如教育思想不那麼僵化，如果我們肯從長遠的曆程看，應該可以推斷，他當時表面上好像不懂，但其實他有某種默默的“懂”，而且可能“懂”得很深，“懂”到他整個生命裏去，或許這才是“懂”的真意！畢竟生命是一大神奇，你以爲兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但到時候就會“豁然開朗”。我們應給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當然尊重科學，但一切以科學爲標准，泛科學化可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。
語文的學習也一樣，可分技能性實用性的一面和文化性永恒性的一面。技能性大體是認字寫字的問題，實用性則照顧他現實上所須用的語文技術和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學國語課本，便只想供應這些東西。而兒童所能知所須用的東西甚爲簡單，因此我們的國語課本的內容就也跟著簡單以適應之，乃至錢穆先生批評之爲“小貓叫小狗跳的教育”。如此教下去，到了國中、高中，他除了認得一些字外，其他的語文能力和人文素養便不夠用，他必須再打基礎，這時他已經太忙了，基礎打不起來，他已不可能從語文教育學到深入的永恒的東西了。若不是大學語文系的人，一生便只能保有高中的語文能力和人文素養，他永遠成爲一個語文低能和人文素養空白的人。如果不解決這個問題，人人一輩子都在缺乏之感中，十余年的語文教育，這樣的浪費，是非常冤枉的。古人所謂十年寒窗，便能考狀元，具有一生受用不盡的才華，此種教育成就是可以讓我們反省反省的。
其實，如果只期望兒童學到兩叁千個字，以及學會應付他生活的語言，能夠表達他一點文采，是不須要像現今的六年國語課這樣大費周章的。我們的教育把它弄得太扭曲繁難了，姑且從認字說起，低年級的認字能力是已經很強了，但是寫字用字則有相當大的困難，因爲認字大體是靠記憶力，而寫字和應用須有很強的理解力才行。本來，低年級理解力弱，應著重認字，而少要求書寫及應用。字會認了，便可閱讀，閱讀時不太明白也沒有關系，從糊裏糊塗的大量閱讀中，自有一些吸收，自可培養出理解力，而大量閱讀的同時也增加認字數量，認字如滾雪球，會愈認愈多，一般智力的兒童，在兩叁年內，幾乎可以認完一輩子所需用的字。起先是會認不會寫，會讀不會用，但這都不要緊，等長大了，理解力提高了，自然會認就會寫會用，這豈不簡單而自然！但是我們的教育觀念認爲，每教一字就要寫一字，就要會用這一個字，才算學會，號稱“深究”。其實這是強他所難，所以老半天教不好一個字一個詞。最後，認爲既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就不要教。所以課本就那樣簡單，但雖然教得很少，卻要學得很精，天天在原地磨。老師教得很吃力，兒童也學得很痛苦，不知錯過了多少時機，浪費了多少心血，阻塞了多少才華！
曾有日本學者，認爲漢字最能訓練圖形智力，在幼稚園教日本小孩認漢字，他的方法是：每天讓兒童念一首中國詩，只念十分鍾，便挂在教室後面不管，明天再換一首。叁年下來，一個幼稚園大班的兒童，可以認得一千多字，比日本高中學生還多。此法如應用在國內，以讀經的方式教導，光從認字的價值來說，則叁年的幼稚園讀經，可能認得叁千字至五千字以上，一個國小一年級的兒童，便可隨意閱讀。此時，如能提供無限的課外讀物，則一個國小兒童在六年之間，不知能吸收多少知識，還愁他不會造句，不會作文嗎？一個提早認字的兒童，可以提早閱讀，而養成閱讀習慣的兒童，不但自己吸收知識，也省了天下父母多少擔心！將減了社會多少遊魂和暴燥！
解決問題的辦法須從教育觀念入手，即不要再迷信“懂不懂”的理論。要把人當人看，不要只把兒童當作理智的“工具”看，要正視兒童學習能力的特性，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實用的知識學習和永恒的文化學習的不同。而在實用的考慮上，以提前認字和增廣閱讀來代替單調的繁複的課文的深究。在永恒性的文化陶治上，參酌加入“兒童讀經”的教育！也就是除了現行的“只陪兒童長大，長大後即無用”的教育以外，參酌加入一些有長遠意義的“經典教育”。
兒童的經典教育總括地說，只有兩個重點，即是：從教材說，自小就讓他接觸“最有價值的書”，“永恒之書”，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反覆乃至于會背誦！只要能背，不管懂不懂。
原來人類有兩大學習能力，即記憶力和理解力，記憶猶如電腦資料的輸入和保存，理解猶如程式的設計和應用。沒程式空有資料，則資料是死的，沒資料空有程式，程式卻是虛的。二者缺一不可，但記憶力和理解力在人生成長過程中的發展曲線是不同的，依據人類學家和心理學家的研究，一個人的記憶力發展是自零歲開始，一至叁歲即有顯著的發展。叁至六歲，其進展更爲迅速，六至十叁歲，則爲一生中發展的黃金時代，至十叁歲爲一生記憶力之最高峰，以後最多只能保持此…
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