..续本文上一页本的教育革新，即是普遍恢复读经的教育。尤其要自儿童时期即开始，因为等到国中高中性情“沸腾”起来，就来不及了，与其这时“扬汤止沸”不如及早“釜底抽薪”，此即古人说的“童蒙养正”。“养正”之方，应以读经为最方便！以这一种最不起眼但却最实际的办法，想从根做起，来救助文化人心，可行与否，有效与否，我现在愿提供我个人的浅见和实验的心得，请社会上关心文化教育者共同思考，共同检验。
第二节 读经之意义
首先，就教材说，“读经”，就是“读最有价值的书”。
“经”，本义是“织布的直线”，是织成一匹布的先导，引申为常理常道。“经书”，便是涵蕴常理常道、教导人生常则常行的书。这些书自古流传，每个民族都有其历史上共认的“经书”，如中国的四书五经、印度的吠陀和佛典、西方的圣经等，大体都是给人安身立命的典册。她是人类智慧的直接表露，是抟造文化推动历史的动力核心。
今日我们提倡的“读经”教育，所说的“经”，定义较为松动些，亦即说为：“最有价值的书”。范围是举凡经、史、子、集皆可，而且其价值性亦可以由个人的认定去选取。只要你认为这本书值得你一读再读，即可自己选为“读经”之教材。(不过，你如真读破万卷之后，很可能你也会同意古人之选取。)
为什么非要提倡读经，非要鼓励选读最有价值的书不可呢？因为我们所说的“读”，是“熟读”的意思。人的生命有限，熟读一些有高度价值的书，吾人可以直探人性本源，较轻便的吸取到人生的智慧，较迅速的启迪自己的理性。而后对比较浅显性，应用性的学问，就可以事半功倍地吸收，并且可以对人生的各项活动，作一较为全面性较为合理性的规划与安排。这就是古人所说的“见识”，亦即现今所谓的“文化教养”。要启发理性，开拓见识，教养文化，除“读经”外，恐怕别无切实可行之方。
所以，“读经”教育的提倡，在我们现代的社会里，已刻不容缓。去年，“读经”的新闻见报后，一位耕莘文教院七十几岁的周弘道老神父特地来见我，对我说，他四十余年来，时时想著如何挽救这个社会的文化，想不出一条路来，现在看到有人提倡“读经”，他认为这是唯一的有效之方。可见对自我文化的自觉与向往是不分年龄，不分宗教，甚至不分学派，不分政党，不分经济阶层的。
不仅台湾地区需要提倡“读经”，海外华侨社会，想要延续中国文化命脉，也需要让其子弟“读经”。尤其如果大陆要在其开发经济的同时，照顾到文化人心的恢复，最简便有效的办法，还是从现在起，给儿童“读经”，二三十年之后，人心自然较为敦厚，国家也有大才可用。如果二十一世纪果真是中国人的世纪，那时的中国人，才是一个有天地之心有生民之爱的民族，才能恢复真正的礼义之邦，而带给世界和平与安乐。
第三节 成人读经之基本理论
基本上，任何人都可以读经，也应该读经。
不过，在读的心态和方式上，成人和儿童有些不同。本书虽旨在提倡儿童读经，但成人其实也可以读，如成人能认同而开始读经，对儿童读经亦将有更深切的体认。故先说成人如何读经：
由于时代风气的影响，一个现代人已很难兴起“读经”的念头了。即使真的有意愿想去读，也跨不过第一道难关：即：连文字都不懂，怎么“读起”？这一困结关涉重大，若不详为解说，以先解除其心理的障碍，则一个人将永不能读经，兹请解说如下：
胡适之曾写了一篇文章阻止吾人读经，题为“我们不配读经”。他举王国维为例说：王国维是国学大师，自己终身研究典籍，都承认书经还有十分之四、五不懂，诗经还有十分之一、二不懂。你是何许人，你懂多少？居然胆敢说要“读经”！
这篇文章的杀伤力很大，直到现在，我们社会中，如有人想“读经”，一定会有旁人耻笑：你不懂，怎敢读！甚至连读的人自己都会暗示自己，不懂是不能读的，于是他就不敢尝试了。
其实，胡适之混淆了学术规格。王国维的不懂是指“文字训诂”上的疑难，而自古以来，读书人所说的“读经”，其主要用意是为了要承接文化，开启生命，而不是在于文字训诂的斤斤计较，所以经典上纵使有些文字是千古之谜，也不碍代代贤哲辈出，为什么一些字句不懂就不能读呢？再进一步说，胡适之的逻辑是不通的，如果按照他的说法，不懂就不可以读，那么我们应该问他：如不去读，何时才会懂？也就是要问他，到底我要懂了才读，还是读了才懂？如不懂就不要读，刚好一辈子不能懂，于是就一辈子不可以读，整个社会愈不懂愈不读，愈不读愈不懂，致使经典沦落，传统解体。而这正是胡适之的希望，他的希望在今日完全实现了！
五四，不只要使中国人不敢“读经”。胡适之等人过分提倡白话文的结果，甚至使全民子孙连“读文言文”的能力也一齐丧失。
自古以来，中国读书人都是文言、白话兼擅的。正式书面文章用文言，游戏之作用白话。以文言为主，白话为辅，所以不仅文言文写得好，要写白话文更是得心应手。举例而言，胡适之所特别推崇的白话文泰斗施耐庵、曹雪芹，他们本来就是饱读诗书的古文高手！再如胡适之本人，他自以为他的白话文写得好，学问广博，好像是天生的，其实，他忘了他是从四岁开始就读文言文了，他十一岁就读资治通鉴，十三岁就读左传了！其他那些五四时代自以为白话文写得好的人，无不是个个经典满腹的。
但是，胡适之等人并不管文言白话本来可以并存的事实，也忘了文言是白话的基础，他更没考虑到千古以来，经史子集，几乎所有书籍都是文言文。本来古人只要以三五年时间学会读文言文，则上下三千年的一切书籍，皆可优游其中，“文言文”不只不是文化传播的障碍，反而是一种使文化承继可大可久的设计。不能读文言文，就等于不能读古典书籍，就永远得不到传统文化的薰习。这必使此一民族的文化传承产生断层，甚至消亡。而丧失其传统文化教养的人，很容易同时丧失其理性的反省力与创造力，而这种效应已明显见于今日。如不及时解救，我们的社会将渐渐成为“没有文化而不适合人居住的社会”。只凭短短的白话文历史而立教，是把自己简化为浅陋，只凭学习西方，是文化的自我矮化，从此中国将永远培养不出大人才来。
须知，五四一贯的文化心态，就是“偏狭”两字。偏狭则不能容物，偏狭而过份即成“霸道”。“霸道”就是鲁莽灭裂，凡不合己见者，一律“打倒”，完全失去理性的涵容性和开展性。于是喊著要“现代”，就必须打倒“传统”；喊著要“西化”，就必须打倒“中国”；喊著要“科学”，就必须打倒“玄学”。这些都和喊著要“白话”，就必须打倒“文言”同样一个心态下的不正常心理。这种必须“打倒”而后甘心的心态，就成为近五六十年来中国社会的根本乱源！君不见到现在我们的社会还是一片互相“打倒”之声！
现在，我们在此摧残殆尽的情况下，提倡“读经”，首先就要改正这种偏狭心态。我们当发挥涵容的精神，当确信：不只是文言白话不相妨害，扩而广之，文化素养与科学也不相妨害，东方文化与西方文化也不相妨害，传统智慧与现代生活也不相妨害。不仅不相妨害，这些同样是人类理性中的价值，一个有理性者，都该加以尊重，加以学习，加以发扬，加以融会。
而经典的研读正是一面提升语文能力，一面启发理性开拓胸怀的最直截有效的教育。因为从语文方面说，“经典”正是最优美的文言文，所谓“大文皆自六经来”，有了经典的语文训练，看其他的古文书籍就不在话下了，能读古文，对白话文之欣赏写作必多有帮助。“经典”也是文化的根源所在，有了根源性的文化教养，很容易开发一个人的理性，而涵养出广阔的心胸和互敬互重的美德。我们深信一个有自我传统底子的中国人，反而才是西方人所欢迎的，反而会得到西方人的敬重，而如果一位中国的作家、律师、医生、钢琴家或科学家具有深厚的中国文化素养，应该不会妨碍其专业成就，反而将因此而更富有创造的心灵。众所周知，牛顿、爱因斯坦也是有相当文化素养的人，胡适之所崇拜的罗素，也是自小背古诗长大的。
第四节 成人读经的具体方法
成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“薰习”而已。吾人现在之所以不能读古典，不能懂传统，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们的教育体系拒绝提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。
首先选定一本书，只要觉得有价值，不管深不深，难不难，懂不懂，打开第一页，就开始读！首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂。
如问：遇到不认识的字怎么办？
则答：含糊过去！
又问：遇到不懂的文句怎么办？
则又答：含糊过去！
又问：连续几页都不懂怎么办？
则又答：一一含糊过去！
又问：这样一直含糊过去，有何功效？说是读经，岂不自欺欺人？
则又答：不仅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人读书之法，曾引用礼记上的话说：“读书如锯木头相似，先其易者，后其节目。”请你不要被那些不懂而含糊的“盘根错节”的“节目”所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂，应当还有百分之十是其中的“易者”，而可以懂得的。须知读经典和读一般知识性的书不一样，知识性的书是有机械结构的，前面懂，后面才能懂，整本书是连贯的。而经典，是智慧的发露，灵光遍洒在任一角落，不一定有连续性。前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害。一本书读上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至两句一句，有所会心，…
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