..續本文上一頁定全部了解和認同，還是可能認爲你造殺人罪，所以這種情況下是否會遭報，我不敢給出確定的回答。

　　如果陰謀殺害了一個人，被殺人以及其他所有人對你在這個事情中的作用毫不知情，乃至仍把你當朋友，一點也不恨你，這種情況下你會不會遭報呢？這個時候我們就要注意了：神識是全知一切的，就算一個人到死也不知情，他死了以後神識也會知道，諸佛諸神也都知道，所以你罪業一點也不會小。所以不要玩弄世智聰明，要真正的堅守善道。

　　3，如果一個人犯了罪，根據法律判決，執行死刑，算不算犯殺人戒？

　　這個問題就比較複雜，要牽涉到社會整體綜合分析了。簡而言之，如果是在一個過于嚴刑峻法的國家、時代，乃至偷個面包都要砍頭什麼的，那麼立這個惡法的人，就要承擔主要罪責。所以立法者切不可立惡法，否則冥冥中可能造很多罪業。

　　其次如果法製本身適當，但法官量刑有問題，過重，這個法官就要承擔嚴重罪責。我的建議是死刑的判決一定要慎之又慎，能不判死刑就不判死刑，並且一般來說只要不涉及人命或人身重傷就不要判死刑。因爲如果只是錢的問題，那錢畢竟是身外之物，不要因爲錢而奪人的命。

　　法製總體還是要以寬容、慈悲爲主，以避免對衆生更大的損害爲出發點懲治罪惡。因爲我們所知道的只是人間看到的事情，而不清楚往世全部因緣，所以人對人，一定要以慈悲爲本。一個人造惡，他自當承擔罪業，乃至可能下地獄受無量苦，但人不可給人製造地獄。

　　如果法製、量刑都適當，那麼我們一般認爲，社會給了他應有的公正，如果殺他有什麼罪業，也應由整個社會一起承擔，具體的死刑執行人，我們人類社會認爲是無罪的。但從衆生的角度看，則可能還是會遭小惡報。因爲諸天神鬼不一定認同這樣的殺人行爲，而被殺者，以及其眷屬，還是可能會有嗔恨。

　　總之，一個人如果可以選擇，最好不要做死刑執行人，就像如果可以選擇，最好不要以屠夫爲職業一樣。如果只能做，那麼注意執行的時候要懷無可奈何之心，同時也切不可欺辱犯人，導致犯人將仇恨加于你頭上，而要讓犯人平安離去，否則你遭的惡報可能就大了。

　　最好給死刑犯有個臨終忏悔的機會，並乃至勸其念念阿彌陀佛、地藏王菩薩等，使其往生善處。死刑犯也要慈悲對待。西方基督教國家在這一點上做得很好，處死死刑犯前可以由犯人意願有神甫幫他忏悔，中國是佛教社會，那麼可請和尚幫其忏悔。監獄最好要營造環境讓他忏悔、念佛。這是有大功德的事情。

　　4，殺自己算不算殺生？

　　因殺人而業感地獄，主要業緣在于嗔恨，你自己殺自己，自己當然不至于恨自己希望自己下地獄去。不過一般的宗教都是相當反對自殺的，也許當中有神性的因素。

　　從世俗的角度上看，人到了自殺的地步已經很悲慘了，我們就不要說他惡了。尤其不可懲罰自殺者，除非他自殺時觸犯了其他法律，那是另一回事，不可處罰自殺本身。

　　你可以自殺，幹嘛不躲進深山老林裏苦行修佛呢？修不成固然一死，修成了不很好麼？回頭看看一切問題都解決了。

　　佛教高修行人，有時是可能自己舍棄人身的，比如以“叁昧真火”自焚。但那是在確定自己可以往生進入比現在更好的狀態的情況下，自己做出的理性抉擇，常人萬萬不可仿效。

　　所以我的最終結論是不要自殺。如果自殺，我判斷不會有像殺別人那樣大的惡報，但在神性方面亦可能有不好的地方。應避免。

　　有些想要自殺的人，是遭受某種鬼道類衆生的精神擾亂，表現出來就是一種喜歡自殺的精神類疾病，要治療。這種情況下家屬應竭力避免其自殺。可送寺廟請法師驅走這擾亂人精神的鬼。

　　5，墮胎是否犯殺戒？

　　墮胎不但是殺生，而且是殺人重罪。

　　我以前不了解佛教的時候，是支持允許墮胎的，因爲我以爲胎兒是沒有人的意識的，只有到生下來後才有，那麼沒人的意識就不算人，當然可以墮。但根據佛教的理論，人生命形成除了父母精子卵子結合外，同時還有神識進入，也即是說人的神識在胚胎時就有了，胚胎只是人生命的一個階段，已經是一個人類生命了。

　　其他宗教如基督教，也非常反對墮胎，理由也是認爲這是殺生重罪，顯然這也是基督教聖者的真實觀察。

　　所以，在胎兒就是個人類生命的情況下，若再去墮他，的確就是殺人重罪了。

　　而且胎兒和父母通常緣分甚深，殺胎兒的罪業往往比殺一般人更大，是非常重的罪，墮胎者在世遭短命、多病之報，死後墮地獄，故要絕對避免。

　　中國的計劃生育政策本身我是非常贊成的。爲了做到完美，主要要加強宣傳教育，加強避孕、節育措施。但萬一懷孕，則不可墮胎。一個人自己墮胎，罪業當然自己承擔，但若是強迫別人墮胎，因爲對方是被迫的，罪業自然要由強迫別人墮胎的人承擔。墮胎的醫生，等于做職業殺手，也要承擔重罪業。

　　6，殺生是不是僅限于人或動物，殺植物是否沒關系？根據佛教理論有六道衆生，殺其他道的衆生，是否也算殺生？

　　我認爲這主要看是否有嗔恨産生。植物本身是無情的，有的植物長得大了，就可能有鬼神類衆生附上，殺植物是破壞了這個鬼神的棲息地，這鬼神當然會對你有意見。

　　這也同于破壞環境。山有山神，河有河神，如果把這山、這河破壞了，也即破壞了這山神河神的棲息地，也會遭不好的報應。《地藏經》有雲：地藏菩薩“遇燒山林木者，說狂迷取死報”，可能就是山神給之的報應。

　　現在有些城市改造，把河流截彎取直，以向河流爭點地，比如臺北市政府改造淡水河，卻不知河流彎曲通常是好事，截彎取直反而容易水災，或者泥沙汙濁淤積影響生態環境，看得見的結果就不好，冥冥之中又會得罪河神遭報應。

　　人與環境要和諧相處，與六道衆生要和諧相處。

　　可不可以殺鬼呢？人與鬼處在不同的空間，通常是殺不了鬼的，但有些修行人，用一些符咒法術等，可能結束一個鬼的生命。這就要看具體情況了。如果一個人是懷著惡意，希望滅掉這只鬼，並讓它下地獄去，最後由于他的行爲使它下了地獄，那我認爲是要遭惡報的；如果一個人並未懷惡意，或者雖然懷著惡意，想要毀滅一只鬼，結果卻是讓它轉世爲人，或者動物，那麼一般來講是好事，因爲一般來說鬼與人或動物相比而言是受苦的。如果一個人被一只鬼纏上，可去寺廟超度，也即讓它往生善處，對人或鬼都是件好事情。

　　至于殺上界天人，或者說天神，因爲人做不到，並且我看也沒有這麼無聊的人，所以我也就不多說了。如果真的有人殺了天人，那麼肯定是要遭比殺人更重的惡報的。因爲天人的福德通常比人更大。

　　如是結束地獄中的生命呢？那是結束它的痛苦，幫它大忙了。

　　殺生的果報

　　佛門的戒律，都是自利利他的。戒殺，主要是爲了避免遭殺生的惡報，提升自己的福德，澄清自己的身心。

　　殺生的果報是在世時多病、多災、短命、少孩，死後則易下地獄受大苦。但不同的殺生可能有不同的果報。比如殺一個人比起殺一只猴，罪業就可能重很多倍。

　　殺不同的人，罪報輕重也可能不同。我的分析認爲，主要在于被殺者的福德大小如何，以及與你的恩怨因緣關系如何。

　　比如殺父母，父母是與你有恩，並且有深緣的人，並且人的肉身中有深刻的父母基因遺傳，殺父母人自身的生命能量就可能消損很大。生命能量消耗過大，就可能感應鐵獄，也即最底層的無間獄了。

　　人間福德最大的是佛，那出佛身血就是要下無間獄的五逆重罪。

　　阿羅漢是也是福德很大的，所以殺阿羅漢也是要下無間獄的五逆重罪。

　　據說古印度就有阿羅漢被殺的事情。當時有位國王非常憎恨佛教，殺了一位證阿羅漢果的僧人，結果這僧人流出來的是白血，而國王的右臂立刻斷了，七天後就死了。

　　中國也有禅宗二祖慧可被殺，白血沖天的故事。這個故事當中，是附近人當他是妖怪，然後當時的國王就派人來看他是不是妖怪，修行到大阿羅漢的程度，其實肉身的生死根本就無所謂了，據說二祖也不辯駁，就認了自己是妖怪，讓人砍了他的頭，結果白血沖天。

　　這人血怎麼會變白呢？其實這也是修煉的一個結果，和有的高僧去世後會燒出舍利是一個道理。道家修行，“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”，這煉到了最後一步，血也會變白，整個人就是純陽之體了。

　　在中國的這個故事中，這位國王倒不是恨佛教的，他殺二祖本身只是聽人說以爲其是妖怪，也就是說他想殺的是妖怪，聽說殺錯了後立刻忏悔，自己和很多人皈依了佛教，所以這位國王不至于有太大的罪。

　　中國史書中不時有記載，殺某些特定的人，或者某些特定的人死，天象有某種變化，說明殺不同的人，神性方面的結果是不一樣的。

　　《聖經》“創世紀”中也有“若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。”的句子，說明殺不同的人遭報是可能不一樣。

　　殺有福德的人，爲什麼遭報可能很大呢？一種解釋是因爲有福德的人，人若殺了他，損害了他那麼大的福德，當然也該付出相應的代價；另一種解釋是福德大、能量高的人，嗔恨的力量也大，或者就算他自己不嗔恨你，遭諸天善神的嗔恨也大，遭的報也就更大。

　　損害福德大的人，遭的惡報也大，那麼利益福德大的人，是否得的好報也大呢？是這樣的。《佛說四十二章經》中有雲：“飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一叁世諸佛。”

　　這兒指出殺人可能有不同的果報，尤其不可殺有福德的人，並不是說殺人前應該挑挑揀揀，有福德的不能殺沒福德的能殺，其實人都是很有福德的，只是大小不同而已，都不可殺。而且，人通常也無法判斷一個人福德大小如何，就算是一個…

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