..續本文上一頁交，女朋友跑掉；自己前世背叛愛你的人，今世也被所愛的人背叛。
因爲人的神識是全知的，哪怕隱瞞得再好，冥冥之中也有感應，感情上也會有變化，終究還是會遭報。
邪淫還能導致世俗的損失，比如錢財、官祿、名聲方面的損失。這些損失，既有世俗的原因，也有靈性的原因，或者准確的說，是表現在一起的。
邪淫除了要遭受世俗的果報外，最關鍵的是，只要行淫就消耗人的精氣神，降低人神識的生命能量，過度的淫行將可能導致業感地獄、餓鬼、畜生。
淫報最重可致業感最深層的無間地獄。
佛陀在世的時候，就有一位名叫寶蓮香的比丘尼，受了菩薩戒，卻還私行淫欲，還妄言行淫非殺非偷，無有業報。結果說這個話的時候，先于女根生大猛火，然後燒遍全身，生墮無間獄。(詳見《楞嚴經》卷八)
這位比丘尼，可能淫欲心過重了，受菩薩戒再破戒，整天想著淫欲，欲火過重，結果自身燃火；能量降低過多，墮阿鼻獄；再加上謗法，更墮十方阿鼻地獄，也即最底層的無間獄。
由淫報入地獄，可能的感受是有燃燒的銅柱，貪淫的人把這銅柱當成是美女俊男，就上去抱；還有可能的感受是鐵鳥啄生殖器。有間獄痛苦還有間斷，無間獄則是痛苦沒有間斷，所以是極慘的。
大家可能會問，既然是釋佛的弟子，爲什麼釋佛不救呢？因爲這種自性的墮落，還不像那種殺生、偷盜之類，別人很難救，而且她還謗法，也即不但不信佛法還毀謗佛法，外力最終還要作用于內因才能起作用，所以釋佛不是不願救，是救不動。
從人道的角度講，這位比丘尼還是值得同情的，因爲她做的畢竟不是殺害、偷盜之類人道中的惡行。所以看到這兒的讀者若生起同情心，應該發心相救。比如爲她念《地藏經》，或者傳播《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《金剛經》等大功德的佛經回向給她，使她早脫地獄，回歸佛道。佛當時救不動她，但佛傳下《楞嚴經》並講到她的事情，也許就是希望她在後世獲救。
淫欲過重，死後若是進鬼道，所感應的往往是那種“魃鬼”，這種鬼性“幹”，所到之地會發生旱災，可能是在世時淫液消耗過多的緣故。《楞嚴經》中有雲：“貪色爲罪，是人罪畢，遇風成形，名爲魃鬼。”
淫欲心重的人進畜生道，往往就是那種淫獸，這也是出于其貪淫習氣的緣故。
所以在人道中，一定不可貪淫，就算不能徹底戒淫，也一定要有所節製，並且勤修佛道，避免墮落。
如何消除邪淫罪業
如果是犯了上面定義的“不邪淫戒”，那麼首先是對受害者進行補償，並且真誠忏悔，求得對方的原諒。
由于淫欲是自損性質的罪，即使是夫妻間行淫本質上也有害，所以我們主要講節製的方式。
第一是汙穢觀，觀想女人(或者對于女人來說而言的男人)身體充滿汙穢，比如體內的大便、小便、鼻屎、眼屎等等，再漂亮的女人男人也只是表皮，體內都是汙穢不堪的；
第二是白骨觀，觀想女人(或者對于女人來說而言的男人)最終會成白骨，到老一場空；
第叁是魔鬼觀，認爲對方是魔鬼派來害你，讓你下地獄的，臉孔底下是魔鬼；
第四是無常觀，所有愛情都不長久，都會破滅；
第五是要時刻想到，人行淫的時候，旁邊有很多鬼神在看著，在嘲笑你的醜陋淫行；這不是觀想，這是真實的；
第六是要時刻想到，行淫是消耗生命能量，最糟有可能業感地獄的，這絕不是虛言；我想就算讓人感受一百年性高潮，也抵不上在地獄被火燒上一年，何況可能是很多很多年；所以一定要節製，最好是戒淫、修佛，成聖果，出離六道輪回。
其次，在有所節製的同時，修行佛道，提升靈性能量。但要注意別提升了靈性能量後反而把提升的能量用在縱欲上，那可能更有害。
再次，不要吃那種催淫的藥或食物，這些東西雖有可能提升人的性能力，但提升不了人的靈性能量，結果是靈性能量過多損耗，最後墮落遭地獄惡報。
最後，如果人年輕的時候不注意節製，那麼到老了以後，就一定要清心寡欲，不要再有淫心了。因爲身體老了的情況下，有淫心也沒什麼意義，享受不到多大快樂，這種情況下就幹脆徹底不要再有任何淫心了，轉而修行佛道，獲得聖妙快樂，不是很好。
阻止他人邪淫，勸人戒邪淫，亦有大功德。在此發心勸人戒邪淫者，應將本文廣宣流布。
對于修行人來講戒淫是最困難的。但一般佛教徒的“不邪淫戒”則還是容易持的，也是符合社會道德標准的。
四、不妄語戒
妄語包括謊言、惡口(即罵人的話)、兩舌(也是不實之言，即對人叁面兩刀，挑撥離間之類)、绮語(即淫穢的語言，或者其他無禮儀不正經的語言)。
不要小看妄語，妄語若說重了，一樣是要下大地獄的。
重的大妄語有：誹謗佛法僧叁寶；未證言證；做假見證。
誹謗佛法僧叁寶的過患，主要可能在于阻斷他人的成佛之路。而人修佛，是可以獲得高的能量，最後享受到無量快樂的，那若被你一下破了，你是不是也要付出相應的代價呢？
未證言證，是指一個佛道修行人，明明沒有證得某個果位，卻說自己證到了；或者明明沒有某種神通，卻說自己有；其目的是爲了讓人崇拜他，得到豐厚的供養。這是一種嚴重損害佛教的行爲。
未證言證也可以說是做假見證的一部分。在佛教界做假見證，比如說明明沒有見到或經曆到某種神迹，卻說見到了，經曆到了，雖然目的可能是爲了使他人對佛教生起信心，但仍然絕對不可以，還是犯重戒。佛法是絕對真實的法，想以虛假的神迹讓人起信，是毀法行爲。
《聖經》“馬太福音”中耶酥基督對人講的四大戒律就是“殺、盜、淫、做假見證”。可見做假見證是諸天善神都極爲禁忌的。
同樣，如果確實見到了某個神迹，別人請你做證的時候，你卻說沒見到，當然也是做假見證。如果你這麼做的目的就爲了蒙蔽別人，否定佛、神的存在，那就也有誹謗佛法(或者誹謗基督)，斷人佛道(或者斷人得信基督教的好處)的性質，是大妄語，要遭大惡報。
如果是爲了幫助人，或者爲了避免無謂的麻煩，而說無害的謊話，是否可以呢？這個雖然能避則避，但若實在說謊是最佳選擇，並且害不到人天衆生，那也不算犯妄語。
佛陀曾作過一個的比喻。一位大富長者有很多小孩，住在個大房子裏，這房子年舊失修，並且著火了，但小孩子們不懂事不怕火，繼續在房子裏玩，長者也沒有能力自己把小孩一一抱出去，這時長者就對小孩子們說，快出來，外面有你們喜歡玩的東西啊！于是小孩們就蜂擁而出，逃脫了火災。這種情況下，就算長者在小孩出來後沒東西給，也不算妄語。
這種善意的謊話生活中可能經常會碰上。比如你和太太要一起出去參加個晚宴，你太太花了很多時間換衣服，最後問你覺得好看不好看，而你並不覺得有什麼好看的，那這個時候你若直說“不好看”可就慘了，她說不定又得花半小時換衣服。在這種情況下，我看你還是乖乖說“好看”得了，佛菩薩也會原諒你的。
有的女人就是愛對男人提出些不切實際的要求，然後聽男人說謊騙她，以得到些虛假的滿足，這實在是很愚癡的。
還有就是比如抗日英雄，被敵人抓住了問他地下反抗組織的其他成員在哪兒，這個時候他若說實話，就是反而害人了，拒不回答或說謊都不算犯妄語戒。
爲了怕病人慌張反而使病情加重而隱瞞病情也屬此類。但這雖發心是好的，結果卻未必好，我的主張還是要看情況，一般還是真實告訴病人讓其積極配合治療爲好，除非病人心理確實非常脆弱。
需要注意的是，只要說謊，就會遭不易被人相信的報應。道理也很簡單，你對人家說過謊，人家以後總會對你的話打個疑問啊。
所以這兒我們尤其要強調：當今佛教在傳法過程中，絕對不可說任何謊話。釋迦牟尼佛作爲全知者，也僅僅在爲了救人，並且確知沒有其他好辦法的情況下才用了方便教法，而我們都不是全知者，所以在傳法過程中絕不可說任何謊話。也不可不懂裝懂。所謂“知之爲知之，不知爲不知，是知也”，不知道就說不知道，不要把自己當成全知者，在不知道的情況下胡亂講法，就算一時糊弄過關，從長遠看，卻只會損害世人對佛教的信心。
如果是在世俗生活中做假見證，罪雖可能不及在佛教、基督教等宗教神性的事情上做假見證重，但還是可能很重。尤其比如若是在法庭上做假見證，致被告承擔不屬于他的罪責，那所産生的業力，恐怕就要這做假見證的人承擔了。
以怕被告被處刑，而做假見證使被告逍遙法外，使正義得不到伸張，也不可以。因爲這通常不是出于真正的慈悲，不是真正符合衆生最大利益的。
尤其現在西方法庭，證人作證前經常有個手按《聖經》發誓的儀式，如果這種情況下還做僞證，那就是既做假見證、又破重誓、還汙辱《聖經》，恐怕罪報極大，千萬不可以！如果逃不掉硬被拉去作證，那就一定要說實話。如果由于某種原因不能或不願說實話，那就一定要閉嘴。如果沒法閉嘴非得說謊，那之前如不發誓罪業就小一點。你或許可對法官說：“我這個人謊話連篇，就算發誓也沒用，你們最好不要叫我作證”，這種情況下我看法官只能取消你的證人資格。另外手按《聖經》發誓的儀式只可用于基督教徒，無宗教或其他宗教的人不可采用這種儀式。
除了誹謗佛法僧叁寶、做假見證外，罪業較大的妄語是惡口辱罵他人。惡口辱罵他人遭的惡報主要跟被辱罵者的福德有關。首先就是四聖道的佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢絕不可以罵；其次世俗的人天衆生中被罵的人德行越高，遭的報也越大；罵得越惡毒，遭的報也越大。所以不要以爲罵人不直接傷人，通常也不受法律製裁，就隨便罵人。誹謗他人是要受法律製裁的，只是一般日常生活中的辱罵，因爲難以取證，所以通常鬧不到法庭上，但冥冥中的報應卻還是絲毫不減的，所以不要做這種自害害人的愚癡行爲。
佛在世的時候…
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