..續本文上一頁煙還不像喝酒，喝酒人只害自己，抽煙，這個煙還會被別人聞到害別人。若是戒不了酒，那是自己害自己，還不能說太惡，而抽煙是會損害別人、導致別人下地獄的罪惡行爲，故必須像禁止殺人一樣禁止吸煙。
所以我這兒呼籲要徹底禁止煙草業。不要因爲煙草業有豐厚的利潤和稅收而放任。強調經濟收入是沒有意義的，因爲經濟收入本身不是目的，人生活的快樂和持久發展才是目的。
而且，即使單從經濟利益上講，第一煙草工業的相應資源(如種煙草的土地、原材料、人力等)改從別的行業完全可以獲利；第二由煙草業導致的疾病，相關治病的花費也不得了，據美國一些醫生的認爲還大于煙草業的總收入，這樣的話單從經濟角度來說就大不合算，更何況煙的深層損害！
從事煙草行業的人，比如製造香煙，販賣香煙的，因爲可能害很多人，所以罪業極大，故應盡快停止，改從善業。不然死後的地獄罪報恐怕不是你可能承受得了的。
基督教界也應該大力強調戒煙。吸煙的人死後神識要上升進天堂恐怕也是Mission Impossible的事情。
那麼吸毒呢？吸毒給人的欣快感比吸煙更大，對身體的損害也更大，人吸毒後瘾也更大，我們有理由相信吸毒對神識的靈性損害也更大。
吸毒幾乎是直接損害人的神識了，人幾乎戒不了吸毒之瘾。吸毒對靈性的損害可能是吸煙的千百倍。
因爲販毒本身是重罪，所以關于禁毒的事情我這兒也就不多說了。總之再強調一下，販毒的人不要爲了貪一點點錢，就做這種要下地獄受大惡報的事情啊！
所以這兒也把吸毒加入佛門重戒。
佛教徒戒煙、戒毒，在自身下大決心的同時，還要勤修佛道，請求佛菩薩的加持，戒除得會更順利。
縱上所述，受“不飲酒戒”在當前意味著：
不飲酒；但如果酒是燒菜的作料，加工過已經沒有酒味，或者酒中的乙醇很大程度上已經分解不再是酒了，那麼食用不算破戒；不食用五辛；不吸煙；不吸毒；
如果犯了這些戒，只有忏悔並下大決心戒掉，然後做功德，比如勸人戒酒、五辛、煙、毒品，再加上修行佛道彌補才行。如果是吸煙，或者販煙，販毒等，還要做功德回向給受自己害的人。
在此發心勸人戒酒、五辛、煙、毒品者，應將本文廣宣流布。
第八章 佛教的修行
皈依叁寶，受持五戒，是佛教修行的基礎。本章簡要談一下佛教更深一層的修行。
不同的人信佛和修佛，往往有不同的目標，但總的來說可大致歸爲叁類：
一，爲了人天福報而信佛修佛。比如爲了追求錢財富貴，健康長壽，身心安樂，生活美滿，消災免禍，諸事順利而信佛修佛；或者爲了後世不入叁惡道受苦，而修佛消業、積福資糧，以爲後世能往生人天繼續享福。
二，爲了超出六道輪回，往生西方極樂淨土而修行。
叁，爲了自覺覺他，最終成佛而修行。
除此以外，有的人修佛可能是出于好奇，想要修出些神通來，以驗證佛理，這就目的來看亦可歸入上面叁類。在修佛過程中得神通，能增強自身修佛的信心，如在傳法的時候的展示給別人，亦能增強他人的信心，這是有利于修行和傳法的。如是爲了向別人炫耀以得到別人的崇拜，或者以神通力幫人看病、看相、看風水等賺錢，或者是自己通過神通感受上界諸天的美景美色美樂，這些都可看做是人天福報的一種。就後者來講，意義不大，求神通不如直接求福報、不如直接消惡業。人的自性本就具足一切神通，但被無始以來的虛妄客塵所蒙蔽，修佛修到一定程度，也即把客塵清到一定程度，自然會有不同程度的神通出來，以追求神通爲目的而修行，反而可能因爲多了個妄念，而不容易出神通。所以修行中希望得神通雖是正常心理，但不要過于追求。
下面講述針對這叁個目標的具體修行。
第一節 欲求人天福報的佛道修行
求人天福報，主要應以求衣食豐足安穩，無病無災，生活輕松無煩惱，以利于佛道修行爲佳，而不要去求升官、發財之類過于世俗的事情。因爲若貪欲過重，求來財富地位，反而很可能因此而退失菩提心，或甚至以得來的財富地位恣情享樂，反容易造惡業，受惡報。
這兒我想到個小寓言故事。有個人向上天祈求，要富貴，做大官，發大財，上天都說可以答應，然後另外個人說我不用富貴，只要生活衣食充足，快快樂樂，無煩無惱就行，上天卻不答應，說那是神仙過的日子。當然，現代人經濟發展到一定程度，有一定的錢，降低自身世俗的欲望，轉而修佛，找個好點的環境，過簡單的生活，也就差不多像神仙過的日子了。兩者主要是個心態的區別。當然在心態相同的情況下，富貴總是好事，比如對己可安心修行，對人可多做善事，更多的幫助他人。
如何富貴或長久富貴
佛教作爲一個揭示宇宙物質和精神最深奧真實的思想體系，能否直接應用于現實，比如用來求世俗的富貴呢？答案是肯定的。
欲求富貴，或者已比較富貴的人欲求更加富貴和長久富貴，比如後世富貴，或者子孫後代代代富貴，最有效的方法就是修布施佛門，積善行德，造福他人。
布施佛門是各種造福他人的行爲中獲報最大的。《地藏經》有雲：“未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即叁生受樂，舍一得萬報。”布施佛門，即使是些微的小事，也可能利益非常大。
布施其他人，比如貧窮人，尤其是含著慈悲心布施貧窮人，也利益非常大。因爲這種行爲，滿足的對方的願望也大。
爲什麼布施佛門，或者布施他人，會得利益，甚至會得很大的利益呢？這是佛說的，也是無數大德的教誨，我們本身就可以無條件信受了，但如果要作深層次的回答，就要牽涉到佛教的宇宙模型了。簡而言之，宇宙一切都是衆生識心的産物，包括所有的財富，都是如此。佛是衆生中最大的生靈，所以布施佛門，獲報也最大。布施其他人呢？每個人都有佛性，每個人的佛性都是全知一切的，區別只是當前還有迷妄而已，只要布施一個人，都會在其八識田中種下回報的種子，都會有回報。這回報的大小，則主要在于對像的迷妄程度，和福德大小。《佛說四十二章經》中說：“飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一叁世諸佛。”基本上就是一個迷妄從重到輕，福德從小到大的排列。
注意布施佛門最好是含恭敬心布施，如果不含恭敬心，那可能得富，而不能得貴，像前面提到的梁武帝前世的例子，主要就是在貧窮中含恭敬心布施，故後世既富且貴。
布施貧窮人則最好含慈悲心、平等心布施，這樣獲福最大。
除了以財物布施以外，只要是造福他人，使他人獲福的行爲，都會得很好的福報。相對而言，單純的財布施還算是初步的了。比如說，光是給一個窮人一碗飯吃，顯然不如給人找份工作；光是送財物給個窮鄉村，不如幫鄉村造橋修路，讓他們自己可以發展起來；光是給非洲災民救援物資，不如幫那個窮國發展農業，或者建立良好的經濟體製，發展經濟；光是幫人做念經做功德，不如使對方也信佛，自己學會念經做功德，乃至自己念佛往生極樂得大利益。造福他人越大，所獲福報也越大。
這就, 是財布施和法布施的區別。一般而言法布施是高于財布施的，尤其以佛法布施功德最大。比如你就算布施給人一億美元，也只是讓對方過個幾十年富裕日子，當中是不是天天快樂還很難說，但如果是教人信佛，使其最終往生西方極樂世界，那就是使他無數億年處在純淨快樂之中，兩者仔細相較實在是不可同日而語的。佛在《金剛經》中數次說到，即使以滿世界的金銀財寶布施給佛，所得的福報，也遠遠不及受持《金剛經》並將其中的一些四句偈向他人講述。爲什麼？因爲後者是傳播佛法，導人通向永恒的真實快樂。
這兒我要提到一個很奇怪的問題。這個問題頗不明顯，長久以來一直未被人注意，但無形中確實損害著佛教的傳播和發展，這兒我給大家詳細說一下。
我們知道，如果一個人不信佛，乃至否定佛教，那麼因此而排斥佛教，抑製佛教的傳播，雖然可悲，但畢竟還算符合行爲邏輯，說不上奇怪。但有些人，本身確實是很信佛的，明了信佛的利益，樂于布施佛門，但卻不喜歡別人信佛，甚至阻礙、抑製佛教的傳播。我仔細分析下，這是由于一種常識性的錯覺造成的。也就是說，他們以爲，世間的福報，是有限的，若是別人也學會了信佛修佛，會把他們自己的福報分掉了。形成這種錯覺是因爲人們長久以來看到的世界是有限的，比如說，土地是有限的，資源是有限的，就像一個魚塘裏就那麼多魚，如果教會了別人捕魚，自己能捕到的魚就會少了。
而實際上，布施佛法，和教人捕魚之類世俗法，是不同的兩回事。布施佛法，是讓人回歸到自心本就具足的圓滿快樂之中，形象點比喻，就是教人發現其自己本就擁有的一萬億美元，你讓人發現對方本就擁有的一萬億美元，不但自己一分錢不會少，相反還很可能能得到對方的感謝，送你一億美元。
比如《首楞嚴經》如何流傳到中國來的故事：《首楞嚴經》當時在印度是屬于國寶，嚴禁外傳，帶出者屢被邊關查獲，後來般剌密谛法師用蠅頭小字將經抄在極柔精薄的白氈上，用蠟封妥，割臂藏于皮內，待創口平複，再攜抵中國。在這個故事中，那位印度的國王既然視《首楞嚴經》爲國寶，當然是信佛的，卻抑製《首楞嚴經》的傳播，嚴禁其外傳，就是犯了這種愚癡的毛病。實際上，這位國王如果仔細想想就會發現：把《首楞嚴經》藏起來，看似尊重，卻毫無功德可言，…
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