..续本文上一页有一位婆罗门女，看见一位证大阿罗汉果的佛弟子长得比较黑，就顺口说他样子像乌鸦，结果佛听说后预言她死后将50世做乌鸦，这还是因为她说的时候未存恶念，只不过是小小的取笑，也即微小的贬圣僧，若存恶念，则会下地狱。
就这小小的取笑本身来讲，别说证大阿罗汉果的圣者，就算一般普通有点德行的人也不会生气，所以这个恶报是一种的自身灵性层次上的降低，而并不是因对方本人生气造成的。大阿罗汉是入圣道了，层次远高于世俗的帝王，或者天上的忉利天王、或者他化自在天王，或者大梵天王祂们，所以轻口一贬层次就降不少。
佛在世的时候有个女人被外道的人买通，在衣服里装了个木盆，指责佛与她有染使她怀孕了，结果被只老鼠一吓木盆掉地，然后地裂开她生堕地狱了。这是谤佛的大罪报。
辱骂世俗的人呢，冥冥之中的报应主要看对方的福德，现实中的报应则主要看对方的权势、和气量，但总之对自身就是毫无利益可言。所以一定要注意不要轻易的贬骂任何人，这是纯粹无益的行为。
佛教中，修菩萨道的人，斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：
第一：为了摧伏邪见外道。
第二：为了维护圣教，住持正法。
第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者，或者像禅宗的“棒喝”，其实质是一种传法的方式。
第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，或已信者净信增长。
还有一种大的妄语是背弃誓约。这个誓约必须是双方当时自愿约定的。孔子的说法认为，背弃在被无理威胁的情况下发的誓言，连上天都不会责怪的，所以我这儿也取这个约必须是当时双方自愿的约定为准。
常见的誓约就是商业合同。现代商业社会尤其要强调信用。所谓“言而无信，人不知其可也”，言而无信的人，别人不知道怎么跟他合作。而社会经济发展，分工程度高，就尤其需要合作，没信用的人，别人根本不知道他下一步是否会照预定的方式合作，那这个合作就累得很，用经济学术语来说，就是“交易成本过高”。
经济发展程度主要取决于三方面的发展：科技的发展；社会分工的精细；交易成本的降低。社会商业信用程度不够，交易成本就过高，比如一笔本来可以一次交易完成的价值1亿元的买卖，就可能因为信用程度不够，需要分十次交易完成，大大提高当中的交易成本。
背约行为，从世俗的角度讲，所受的报应就是没人与之合作，没生意做，从神性角度讲，还要受妄语的惩罚，由背约而得的利益都得陪出去，还可能受下拔舌地狱之报。
如果是背弃与天神的约，则当然更不可以，所遭罪报可能更大。
佛教中的三皈依，是人与众佛、众圣僧的约定，当然绝对不可背弃，也毫无任何理由可以背弃，也没有任何利益大到值得背弃。若是有人以性命相威胁，要求人背弃三宝，是否可以也像孔子那样先答应，过后再反悔呢？我主张也不可以。就算抛了性命也不可背弃三宝，以身殉道，后必得大福报。当然，若是实在不行，在威胁下决心先口头答应，过后再反悔，那这种情况下的背弃可不算真背弃，因为皈依是心的皈依，而不是口头的皈依。只是若是像前者那样以身殉道，这个皈依的心就显然要大很多了。若是有人以钱财诱惑，比如一亿美元，要求你背弃三宝呢？那若是这种情况下背弃，就是真背弃了，绝不可以。不过估计没人会做这么傻和无聊的事情。因为人当时背弃了，过后还可以再重新皈依啊。佛法不离弃任何一个人，哪怕以前毁谤过三宝的也可以皈依，何况只是因为一时贪财而离开的呢。
绮语则主要指那种淫秽的语言，似乎应归入邪淫类，因为这本质上应属于性方面的行为。在这样的分析下，与配偶或将结婚的配偶说些调情之语应属正常。与其他人说淫秽的语言则不可。其他就是不合礼仪的胡言乱语，我分析其罪过和遭报大小主要看是否惹人天憎恶及憎恶程度大小。
妄语的果报
妄语的果报要看其大小和损害程度。如果是诽谤佛法僧三宝，尤其是诽谤重要佛经，比如《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诽谤人则主要看被诽谤者的福德，被诽谤者的福德越大，诽谤人的遭报越重；诽谤得越厉害，遭报也越重。
其次是在佛教中未证言证、做假见证，都是造地狱因的。因妄语而下地狱，往往是拔舌地狱，或者耕犁地狱，耕犁就是感受用犁耕舌头的感觉。妄语者再世为人，则可感应哑巴、无舌、或者多舌之报。妄语者在世时，则遭说话不被人相信，被人欺骗，被人背弃，或者被人恶骂之报。
纵上所述，受不妄语戒意味著：
不诽谤佛法僧三宝；
不未证言证，不做假见证；
不恶口辱骂他人或其他众生；
不说谎；但为利他而说善意的谎言不算破戒；
不背弃誓约；但在受非法威胁之下而假意立的约不算真实誓约；
不和非配偶的对像说淫秽之语；
不说惹人憎恶的胡言乱语；
如何消除妄语罪业：
消除妄语罪业，除了真诚忏悔外，对治诽谤三宝的罪业，可以皈依三宝，真诚称赞三宝。若是谤过法，则转而传法，那么不但谤法罪业冰消，还有大福报。
根据我的了解，诸经典中，传播《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经功德特别大，其他，本书前面提到的十部佛经都是核心经典，传播之都有很大功德。
需要注意的是：传法不可乱传。若是在传法中让人对佛法产生错误的理解，或甚至反而谤法，可就不好了。保守一点的做法就是印佛经原文而不讲解，然后给人读让人自己领会。如果能通过自己的讲说让人真实理解当然最好。
对治做假见证、说谎、背约等，当然要从此诚实，并且消除做假见证、说谎、背约的恶果。
如是恶口辱骂他人，或者向不适当的人说淫秽之语、胡言乱语，要向对方道歉，并求得对方的原谅。
阻止他人妄语，劝人戒妄语者，亦有大功德。在此发心劝人戒妄语者，应将本文广宣流布。
五、不饮酒戒
一般认为五戒中杀、盗、淫、妄是性戒，酒是遮戒，即为了防止犯上面四戒的。因为酒能乱性，饮了酒脑子糊涂，自律不强，容易犯其他戒。
不过我的分析认为，不饮酒戒除了上面作为“遮戒”的意义外，也和节制淫欲一样，有著修行上的意义。也即是说，饮酒除了已知的生理上的损害外，还能混乱人的灵性，尤其修行者绝对要忌酒。
这儿我想到个故事。有个人想给死去的母亲超度，去寺庙请一位僧侣给他母亲念《妙法莲华经》，结果第二天母亲托梦给他说《妙法莲华经》念到第四回的时候，周围地狱已经变莲池了，本来希望更好的，结果下面却突然变糟了。于是此人再去跟那位僧侣说，原来那位僧侣贪酒，念到第四回的时候，喝了口酒，结果就不灵了。第二次注意戒酒给念了一遍才算好。这就是喝酒对灵性的不良影响。
现代中国人好像形成了一种风气，也就是爱在酒席上互相劝酒，乃至斗酒，实在是很不好的习惯。如果是两位或几位好友聚在一起，大家都很喜欢喝酒，那么互相敬酒，倒也算说得过去。但我发现，很多人是“人云亦云”，自己根本不喜欢喝酒，甚至双方都不喜欢喝酒，却因为风气使然，互相劝酒，实在是荒唐可笑的愚痴行为。我就认识一个人，是运动员，酒量很好，我跟他说我不像你啊，喝酒对我来说不是一种享受，谁知他对我说，他也根本不喜欢喝酒，只是把喝酒作为一种交际的工具而已。我还认识一位元居士，为了这样的所谓社交，而不守“不饮酒戒”。
喝酒，如果是一种享受，那么自己多喝，也算有道理；知道对方喜欢喝酒，就给对方敬酒，也算是一种好意。但若是自己根本不喜欢，不是一种享受，为什么要喝呢？明知对方不喜欢喝酒，还劝对方喝，且不说喝酒的危害，就这行为本身来看，也根本不是一种好意的行为。
所以中国人爱好劝酒的风气应该彻底改变。要改成劝别人不要喝酒的风气。劝人喝酒的朋友，充其量只是“酒肉朋友”。只有真诚为对方考虑的朋友才是真正的朋友。
鉴于不饮酒戒的本意是养成健康的生活习惯，有利于佛道修行，所以我有意在此戒中加上些其他饮食方面的内容。即：不食用五辛；不吸烟；不吸毒。
五辛即葱、蒜、韭菜等食物。楞严经中佛劝人不要食用五辛类食物，因为它们生吃增恚，熟食发淫，并且吃了口气不净，天女不近。《地藏经》中“五辛”和“酒肉”是放在一起说的，要办法事等这些都要禁食。所以五辛和酒肉一样都很不好，都需要戒。
其次是吸烟。关于吸烟对人身体的损害我就不多说了，这儿主要讲灵性上的损害。
佛门戒律之所以未提禁烟，是因为释佛时代并没有烟草。藏密宗师莲花生大士在经典中说道：佛圆寂不到一百年的时候，佛法兴隆，魔王极其不悦，其小女为安慰父亲就发源投生到人间破坏佛法，她在中国的汉地出生尽力弘扬她的法，但因佛法昌盛而收效甚微、抑郁而死。临死前让弟子将尸体埋在地下，发了毒誓：尸体上将会长出一种毒草，是她经血的化现，将来会在全世界蔓延，所到之处毁人善根，破坏佛法。
莲花生大士讲述烟草的危害时道：“依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人蓄眷属现恶兆。”
高僧阿底峡尊者曾说过：“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”
藏密宗喀巴大师曾经说：“以邪愿魔之毒物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用则病人，医生二人七劫中，地狱之中不解脱。”
烟气会堵塞人的气脉，封闭中脉，人死后神识上升不了，只能下降，入地狱。
所以戒烟比戒酒可能更重要。藏传佛教已经早就开始禁烟了，汉地也应该实行。故我在此将戒烟纳入居士五戒之中，强调只要是佛教徒就必须戒烟。因为抽…
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