..续本文上一页烟还不像喝酒，喝酒人只害自己，抽烟，这个烟还会被别人闻到害别人。若是戒不了酒，那是自己害自己，还不能说太恶，而抽烟是会损害别人、导致别人下地狱的罪恶行为，故必须像禁止杀人一样禁止吸烟。
所以我这儿呼吁要彻底禁止烟草业。不要因为烟草业有丰厚的利润和税收而放任。强调经济收入是没有意义的，因为经济收入本身不是目的，人生活的快乐和持久发展才是目的。
而且，即使单从经济利益上讲，第一烟草工业的相应资源(如种烟草的土地、原材料、人力等)改从别的行业完全可以获利；第二由烟草业导致的疾病，相关治病的花费也不得了，据美国一些医生的认为还大于烟草业的总收入，这样的话单从经济角度来说就大不合算，更何况烟的深层损害！
从事烟草行业的人，比如制造香烟，贩卖香烟的，因为可能害很多人，所以罪业极大，故应尽快停止，改从善业。不然死后的地狱罪报恐怕不是你可能承受得了的。
基督教界也应该大力强调戒烟。吸烟的人死后神识要上升进天堂恐怕也是Mission Impossible的事情。
那么吸毒呢？吸毒给人的欣快感比吸烟更大，对身体的损害也更大，人吸毒后瘾也更大，我们有理由相信吸毒对神识的灵性损害也更大。
吸毒几乎是直接损害人的神识了，人几乎戒不了吸毒之瘾。吸毒对灵性的损害可能是吸烟的千百倍。
因为贩毒本身是重罪，所以关于禁毒的事情我这儿也就不多说了。总之再强调一下，贩毒的人不要为了贪一点点钱，就做这种要下地狱受大恶报的事情啊！
所以这儿也把吸毒加入佛门重戒。
佛教徒戒烟、戒毒，在自身下大决心的同时，还要勤修佛道，请求佛菩萨的加持，戒除得会更顺利。
纵上所述，受“不饮酒戒”在当前意味著：
不饮酒；但如果酒是烧菜的作料，加工过已经没有酒味，或者酒中的乙醇很大程度上已经分解不再是酒了，那么食用不算破戒；不食用五辛；不吸烟；不吸毒；
如果犯了这些戒，只有忏悔并下大决心戒掉，然后做功德，比如劝人戒酒、五辛、烟、毒品，再加上修行佛道弥补才行。如果是吸烟，或者贩烟，贩毒等，还要做功德回向给受自己害的人。
在此发心劝人戒酒、五辛、烟、毒品者，应将本文广宣流布。
第八章 佛教的修行
皈依三宝，受持五戒，是佛教修行的基础。本章简要谈一下佛教更深一层的修行。
不同的人信佛和修佛，往往有不同的目标，但总的来说可大致归为三类：
一，为了人天福报而信佛修佛。比如为了追求钱财富贵，健康长寿，身心安乐，生活美满，消灾免祸，诸事顺利而信佛修佛；或者为了后世不入三恶道受苦，而修佛消业、积福资粮，以为后世能往生人天继续享福。
二，为了超出六道轮回，往生西方极乐净土而修行。
三，为了自觉觉他，最终成佛而修行。
除此以外，有的人修佛可能是出于好奇，想要修出些神通来，以验证佛理，这就目的来看亦可归入上面三类。在修佛过程中得神通，能增强自身修佛的信心，如在传法的时候的展示给别人，亦能增强他人的信心，这是有利于修行和传法的。如是为了向别人炫耀以得到别人的崇拜，或者以神通力帮人看病、看相、看风水等赚钱，或者是自己通过神通感受上界诸天的美景美色美乐，这些都可看做是人天福报的一种。就后者来讲，意义不大，求神通不如直接求福报、不如直接消恶业。人的自性本就具足一切神通，但被无始以来的虚妄客尘所蒙蔽，修佛修到一定程度，也即把客尘清到一定程度，自然会有不同程度的神通出来，以追求神通为目的而修行，反而可能因为多了个妄念，而不容易出神通。所以修行中希望得神通虽是正常心理，但不要过于追求。
下面讲述针对这三个目标的具体修行。
第一节 欲求人天福报的佛道修行
求人天福报，主要应以求衣食丰足安稳，无病无灾，生活轻松无烦恼，以利于佛道修行为佳，而不要去求升官、发财之类过于世俗的事情。因为若贪欲过重，求来财富地位，反而很可能因此而退失菩提心，或甚至以得来的财富地位恣情享乐，反容易造恶业，受恶报。
这儿我想到个小寓言故事。有个人向上天祈求，要富贵，做大官，发大财，上天都说可以答应，然后另外个人说我不用富贵，只要生活衣食充足，快快乐乐，无烦无恼就行，上天却不答应，说那是神仙过的日子。当然，现代人经济发展到一定程度，有一定的钱，降低自身世俗的欲望，转而修佛，找个好点的环境，过简单的生活，也就差不多像神仙过的日子了。两者主要是个心态的区别。当然在心态相同的情况下，富贵总是好事，比如对己可安心修行，对人可多做善事，更多的帮助他人。
如何富贵或长久富贵
佛教作为一个揭示宇宙物质和精神最深奥真实的思想体系，能否直接应用于现实，比如用来求世俗的富贵呢？答案是肯定的。
欲求富贵，或者已比较富贵的人欲求更加富贵和长久富贵，比如后世富贵，或者子孙后代代代富贵，最有效的方法就是修布施佛门，积善行德，造福他人。
布施佛门是各种造福他人的行为中获报最大的。《地藏经》有云：“未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”布施佛门，即使是些微的小事，也可能利益非常大。
布施其他人，比如贫穷人，尤其是含著慈悲心布施贫穷人，也利益非常大。因为这种行为，满足的对方的愿望也大。
为什么布施佛门，或者布施他人，会得利益，甚至会得很大的利益呢？这是佛说的，也是无数大德的教诲，我们本身就可以无条件信受了，但如果要作深层次的回答，就要牵涉到佛教的宇宙模型了。简而言之，宇宙一切都是众生识心的产物，包括所有的财富，都是如此。佛是众生中最大的生灵，所以布施佛门，获报也最大。布施其他人呢？每个人都有佛性，每个人的佛性都是全知一切的，区别只是当前还有迷妄而已，只要布施一个人，都会在其八识田中种下回报的种子，都会有回报。这回报的大小，则主要在于对像的迷妄程度，和福德大小。《佛说四十二章经》中说：“饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。”基本上就是一个迷妄从重到轻，福德从小到大的排列。
注意布施佛门最好是含恭敬心布施，如果不含恭敬心，那可能得富，而不能得贵，像前面提到的梁武帝前世的例子，主要就是在贫穷中含恭敬心布施，故后世既富且贵。
布施贫穷人则最好含慈悲心、平等心布施，这样获福最大。
除了以财物布施以外，只要是造福他人，使他人获福的行为，都会得很好的福报。相对而言，单纯的财布施还算是初步的了。比如说，光是给一个穷人一碗饭吃，显然不如给人找份工作；光是送财物给个穷乡村，不如帮乡村造桥修路，让他们自己可以发展起来；光是给非洲灾民救援物资，不如帮那个穷国发展农业，或者建立良好的经济体制，发展经济；光是帮人做念经做功德，不如使对方也信佛，自己学会念经做功德，乃至自己念佛往生极乐得大利益。造福他人越大，所获福报也越大。
这就, 是财布施和法布施的区别。一般而言法布施是高于财布施的，尤其以佛法布施功德最大。比如你就算布施给人一亿美元，也只是让对方过个几十年富裕日子，当中是不是天天快乐还很难说，但如果是教人信佛，使其最终往生西方极乐世界，那就是使他无数亿年处在纯净快乐之中，两者仔细相较实在是不可同日而语的。佛在《金刚经》中数次说到，即使以满世界的金银财宝布施给佛，所得的福报，也远远不及受持《金刚经》并将其中的一些四句偈向他人讲述。为什么？因为后者是传播佛法，导人通向永恒的真实快乐。
这儿我要提到一个很奇怪的问题。这个问题颇不明显，长久以来一直未被人注意，但无形中确实损害著佛教的传播和发展，这儿我给大家详细说一下。
我们知道，如果一个人不信佛，乃至否定佛教，那么因此而排斥佛教，抑制佛教的传播，虽然可悲，但毕竟还算符合行为逻辑，说不上奇怪。但有些人，本身确实是很信佛的，明了信佛的利益，乐于布施佛门，但却不喜欢别人信佛，甚至阻碍、抑制佛教的传播。我仔细分析下，这是由于一种常识性的错觉造成的。也就是说，他们以为，世间的福报，是有限的，若是别人也学会了信佛修佛，会把他们自己的福报分掉了。形成这种错觉是因为人们长久以来看到的世界是有限的，比如说，土地是有限的，资源是有限的，就像一个鱼塘里就那么多鱼，如果教会了别人捕鱼，自己能捕到的鱼就会少了。
而实际上，布施佛法，和教人捕鱼之类世俗法，是不同的两回事。布施佛法，是让人回归到自心本就具足的圆满快乐之中，形象点比喻，就是教人发现其自己本就拥有的一万亿美元，你让人发现对方本就拥有的一万亿美元，不但自己一分钱不会少，相反还很可能能得到对方的感谢，送你一亿美元。
比如《首楞严经》如何流传到中国来的故事：《首楞严经》当时在印度是属于国宝，严禁外传，带出者屡被边关查获，后来般剌密谛法师用蝇头小字将经抄在极柔精薄的白毡上，用蜡封妥，割臂藏于皮内，待创口平复，再携抵中国。在这个故事中，那位印度的国王既然视《首楞严经》为国宝，当然是信佛的，却抑制《首楞严经》的传播，严禁其外传，就是犯了这种愚痴的毛病。实际上，这位国王如果仔细想想就会发现：把《首楞严经》藏起来，看似尊重，却毫无功德可言，…
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