..續本文上一頁是一切無不周到詳贍，然後明智居士如其所應說法。這些衆生聽法之後，又回到其本來之地。
這時，明智居士爲善財童子示現菩薩不可思議解脫境界之後，告訴善財童子說：「善男子！我只是知曉這一隨意出生福德藏解脫門。進入這一法門，即憑借諸菩薩成就寶手完全覆蓋一切十方國土，以自在力降下一切資生之具，所謂：降下種種顔色寶、種種顔色璎珞、種種顔色寶冠、種種顔色衣服、種種音樂、種種顔色的花朵、種種顔色香、種種末香、種種燒香、種種樣子的寶蓋、種種樣式的幢幡。這些東西徧滿一切衆生的住處以及諸如來衆會的道場，有的物品用來使一切衆生成熟，有的則用來供養一切諸佛。
「而我雲何能知能說彼諸功德自在神力？善男子！于此南方，有一大城，名『師子宮』①；彼有長者，名『法寶髻』②。汝可往問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
時，善財童子歡喜踴躍，恭敬尊重，如弟子禮，作如是念：「由此居士護念于我，令我得見一切智道，不斷愛念善知識見，不壞尊重善知識心，常能隨順善知識教，決定深信善知識語，恒發深心事善知識。」頂禮其足，繞無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。
【章旨】明智居士又向善財童子舉薦「師子宮」城中的「法寶髻」長者，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別明智居士繼續南下。
【注釋】①師子宮：據澄觀的解釋，「城名『師子宮』者，禅定無亂如彼深宮處之，則所說決定作用無畏，故以爲名。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁四下)這是以獅子來比喻禅定的深邃體驗。
②法寶髻：據澄觀的解釋，「友名『法寶髻』者，绾攝諸亂居心頂故，定含明智加以『寶』名，以喻顯法名『法寶髻』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁四下)這是以寶髻來比喻禅定之體驗。
【語譯】明智居士又對善財童子說：「我爲什麼能夠知曉能夠宣說那些功德自在神力？善男子！在此地的南方有一座名叫『師子宮』的大城市，那裏有一位名叫『法寶髻』的長者。你可以到他那裏去向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道？」
這時，善財童子歡喜踴躍，恭敬而莊重地以如弟子的禮節向明智居士致敬。善財童子這樣想：「由于這位居士對我的護念，使我得以觀見一切智道，沒有斷絕愛念善知識的想法，沒有毀壞尊重善知識之心，常能隨順善知識的教誨，決定深信善知識的話語，永遠發深心侍奉善知識。」善財童子頂禮居士的雙足，在其周圍繞行無數圈，殷勤瞻仰居士。然後，善財童子告別了居士，繼續向南方進發。
【說明】善財童子第十五參——明智居士會，至此敘述完畢。明智居士給善財宣講的「隨意出生福德藏解脫法門」，是進入「十行」第四行——「無屈撓行」的方法。所謂「無屈撓行」，又作「無盡行」，謂多劫受諸劇苦，仍勤修精進，發心度一切衆生，廣攝善法，使其達到大涅槃而無有松懈。
《華嚴經》卷六十六 入法界品之七
【題解】
本卷主要包括《入法界品》「末會」中的第十七、十八、十九、二十、二十一會的內容，即善財童子「五十叁參」中的十六至第二十參的內容。
第十六參爲「法寶髻長者會」：善財童子經過長途跋涉到達師子城，于街市中找到法寶髻長者。寶髻長者引領善財童子仔細觀看自己的十層八門的宏偉大宅。此章極具象征意義，據澄觀的解釋，此八門十層「如八角塔形」，而「十層」則分別表征十地、十度，即表征「因果行位」等法。寶髻長者向善財童子說明，因爲自己曾經在過去劫的「圓滿莊嚴世界」供養「無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺」的因緣而證成這一法門。寶髻長者又向善財童子舉薦「藤根」國土「普門」城中的「普眼」長者，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別寶髻長者繼續南下。法寶髻長者給善財宣講的「菩薩無量福德寶藏解脫門」，是進入「十行」之第五行「離癡亂行」的方法。所謂「離癡亂行」，又名「無癡亂行」，是在前述修行的基礎上，常住于正念而不散亂，對于一切法都無癡亂。
第十七參爲「普眼長者會」：善財童子經過長途跋涉到達藤根國普門城中找到普眼長者，向其請教修行菩薩行的方法。普眼長者向善財童子展示自己能知曉衆生之病，並給予相應治療，使其痊愈，其順序爲先除身病，後治心病。普眼長者向善財童子說明，自己也同時知曉所有和合製作各種香的方法，並以其供養諸佛。普眼長者又說，如果有衆生與得到此法門的菩薩有緣接近，就能得到相應的利益。接著，普眼長者又向善財童子舉薦「多羅」城中的「無厭足王」，囑咐善財童子南下前去拜訪，善財童子于是告別普眼長者繼續南下。普眼長者給善財宣講的「令一切衆生普見諸佛歡喜法門」，是進入「十行」之第六行「善現行」的方法。所謂「善現行」是指知曉一切法並無所有，身、口、意「叁業」寂滅，無縛無著，但卻不舍棄而是教化一切衆生。
第十八參爲「無厭足王會」：善財童子經過長途跋涉到達多羅幢城中找到無厭足王。善財童子看到了無厭足王的神奇身相以及其審理犯罪衆生的手法。善財童子看到無厭足王的這一陣勢，對于無厭足王的修行有些懷疑。在天衆的提醒之下，他纔領悟到這是此王以方便智救度衆生的幻化場景。于是，善財童子便向無厭足王請教修行菩薩行的方法、途徑。無厭足王給善財童子解說了「菩薩如幻解脫」法門的內容。無厭足王爲了調伏衆生的緣故而以方便化作惡人作種種惡行，受種種苦，使一切衆生心生恐怖畏懼，斷其惡業。無厭足王又向善財童子舉薦「妙光」城中的「大光王」，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別無厭足王繼續南下。無厭足王給善財宣講的「菩薩如幻解脫」法門，是進入「十行」之第七行「無著行」的方法。所謂「無著行」，是指曆諸塵剎供佛求法，心無厭足，且以寂滅觀諸法，因此對于一切無有所著。
第十九參爲「大光王會」：善財童子經過長途跋涉到達妙光大城，看到此城的神奇景象。善財童子看到大光王所住樓閣的神奇景象，並且看到在城中的街道、村落有二十億的菩薩在爲衆生做布施。于是，善財童子便禮拜大光王並且向其請教修行菩薩行的方法、途徑。大光王給善財童子解說「菩薩大慈幢行」之法，菩薩以大慈叁昧攝化救護衆生。大光王宣講以法攝化、以無畏攝化、以財寶攝化以及隨機攝化等四種方法救度衆生。大光王並且進入「大慈隨順世間叁昧」，爲善財童子演示此法門攝化衆生之功能。無厭足王又向善財童子舉薦「安住」王都的「不動」優婆夷，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別大光王繼續南下。大光王王給善財宣講的「菩薩大慈爲首隨順世間叁昧門」法門，是進入「十行」之第八行「尊重行」的方法。所謂「」尊重行」，又名「難得行」，是指尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。
第二十參爲「不動優婆夷會」：善財童子經過長途跋涉到達安住大城，打聽到不動優婆夷在自己住宅中演說佛法。善財童子來到優婆夷的住處看到不動優婆夷的神奇景象，便禮拜童女並且向其請教修行菩薩行的方法、途徑。不動優婆夷便告訴善財童子這是「菩薩難摧伏智慧藏解脫門」的功德。不動童女爲善財童子講說自己修成此法門的因緣。遠在過去世離垢劫時，作電授國王獨生女的不動童女因修臂佛的指點而得以證成堅固如金剛之心，得以證成「菩薩難摧伏智慧藏解脫門」等境界。不動優婆夷進入「菩薩求一切法無厭足莊嚴」叁昧門，爲善財童子演示此法門攝化衆生之功能。不動優婆夷又向善財童子舉薦「無量都薩羅」城的「徧行」出家外道，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別不動優婆夷繼續南下。不動優婆夷給善財童子宣講的「菩薩難摧伏智慧藏解脫」法門，是進入「十行」之第九行「善法行」的方法。所謂「善法行」，是指獲得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，使佛種不絕。
善財童子第十六參：法寶髻長者會
爾時，善財童子于明智居士所，聞此解脫已，遊彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，開彼福德藏，觀彼福德法，淨彼福德輪，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德勢。
漸次而行，向師子城，周徧推求寶髻長者。見此長者在于市中，遽即往詣，頂禮其足，繞無數匝，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。善哉，聖者！願爲我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智！」
爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且觀我家。」
爾時，善財見其舍宅，清淨光明，真金所成，白銀爲牆，玻璃爲殿，绀琉璃寶以爲樓閣，砗磲妙寶而作其柱，百千種寶周徧莊嚴；赤珠摩尼爲師子座；摩尼爲帳，真珠爲網，彌覆其上；碼瑙寶池香水盈滿，無量寶樹周徧行列；其宅廣博，十層八門①。
善財入已，次第觀察。見最下層②，施諸飲食。見第二層③，施諸寶衣。見第叁層④，布施一切寶莊嚴具。見第四層⑤，施諸采女並及一切上妙珍寶。見第五層⑥，乃至五地菩薩雲集，演說諸法利益世間，成就一切陀羅尼門、諸叁昧印⑦、諸叁昧行智慧光明。見第六層⑧，有諸菩薩皆已成就甚深智慧，于諸法性明了通達，成就廣大總持叁昧無障礙門，所行無礙，不住二法⑨，在不可說妙莊嚴道場中而共集會，分別顯示般若波羅蜜門，所謂：寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸衆生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照衆生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼⑩舍得般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方…
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