..續本文上一頁。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。』
時，善財童子頂禮其足，繞無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。
【章旨】優缽羅華長者又向善財童子舉薦「樓閣」大城中的「婆施羅」船師，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別優缽羅華長者繼續南下。
【注釋】①罥索：音譯「播舍」、「皤賒」、「波舍」，又稱「金剛索」、「罥索」、「罥網」、「寶索」、「珠索」，略稱「索」，爲戰鬥或狩獵之用具。據慧琳《一切經音義》卷六十一載，「罥索」是在戰鬥之時用以罥取人，或罥取馬頭、馬腳之繩索，俗稱「搭索」。通常以五色線搓成，一端附镮，另一端附半獨股杵(獨股杵之半形)；或兩端均附半獨股杵。
②樓閣：據澄觀的解釋，「樓閣城者，由此回向令菩提心轉更增長，悲智相依而勝出故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁七下)
③婆施羅：據澄觀的解釋，「婆施羅者，此雲『自在』，謂于佛法海已善通達，于生死海能善運度，于一切法深信不壞。」 (澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁七下)
【語譯】優缽羅華長者繼續向善財童子說：「善男子！我只是知曉這一調和香法。如同菩薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永遠斷絕煩惱衆魔罥索，超越諸生死道，以智慧香使自身莊嚴，對于諸世間都無染著，具足成就無所著戒，淨無著智，行無著境，對于一切處都無有著，其心平等，無著無依。
「我爲什麼能夠知曉這一妙行，說其功德，顯現其所有清淨戒門，顯示其所作無過失業，辨別其離汙染的身、語、意諸行呢？善男子！從此地繼續向南方走，有一座名叫『樓閣』的大城，城中有一位名叫『婆施羅』的船師。你可前往他那裏向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
這時，善財童子頂禮長者的雙足，在其周圍繞行無數圈，殷勤瞻仰長者。然後，善財童子告別優缽羅華長者，踏上了繼續南下求法的曆程。
【說明】善財童子第二十二參——優缽羅華長者會，至此敘述完畢。優缽羅華長者給善財童子宣講的「調和香」法門，是進入「十回向」之第一回向「救護衆生回向」的方法。所謂「救護衆生回向」，即「救護一切衆生離衆生相回向」，是指菩薩以行六度、四攝等救護一切衆生使其遠離衆生之相，怨親平等。
善財童子第二十叁參：婆施羅船師會
爾時，善財童子向樓閣城，觀察道路。所謂：觀道高卑，觀道夷險，觀道淨穢，觀道曲直①。漸次遊行，作是思惟：「我當親近彼善知識。善知識者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波羅蜜道因，是成就修行攝衆生道因，是成就修行普入法界無障礙道因，是成就修行令一切衆生除惡慧道因，是成就修行令一切衆生離憍慢道因，是成就修行令一切衆生滅煩惱道因，是成就修行令一切衆生舍諸見道因，是成就修行令一切衆生拔一切惡刺道因，是成就修行令一切衆生至一切智城道因。何以故？于善知識處得一切善法故；依善知識力得一切智道故。善知識者，難見難遇。」如是思惟。
漸次遊行，既至彼城，見其船師在城門外海岸上住，百千商人及余無量大衆圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。②善財見已，往詣其所，頂禮其足，繞無量匝，于前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願爲我說！」
【章旨】這是善財童子五十叁參的第二十叁次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第二十四會。善財童子在南下的路上，依教觀察道路而增長對于善知識的堅定信念。後來，善財童子到達了樓閣城，在城門外的海岸上看見了被無數大衆圍繞的婆施羅船師。于是，善財禮拜船王，向其請教修行菩薩行的方法、途徑。
【注釋】①觀道高卑句：此句具有象征含義，據澄觀的解釋，「佛道爲『高』，余皆是『卑』；生死、涅槃爲『夷』、『險』；障、無障爲『淨』、『穢』；二乘爲『曲』，菩薩爲『直』等。」 (澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁七下)
②船師在城門外海岸句：此場景具有象征含義，據澄觀的解釋，「在海岸者，若佛法海以生死爲此岸，不舍生死故。若生死海，以大悲修因而爲此岸，住大慈悲令離因故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁七下)這是說，以佛法而言，生死爲此岸，但佛、菩薩並不舍棄生死因而住于此岸。另一方面，從生死海而言，大悲爲離生死之因。
【語譯】善財童子繼續南下向樓閣城進發。在路途，善財童子觀察著道路。他觀察道路高或低凹，觀察道路的平坦與險要，觀察道路的幹淨與汙穢，觀察道路的彎曲與筆直。善財童子一邊南下，一邊這樣想：「我應該親近那些善知識。善知識是成就修行諸菩薩道之因，是成就修行波羅蜜道之因，是成就修行攝衆生道之因，是成就修行普入法界無障礙道之因，是成就修行使一切衆生除惡之智慧道之因，是成就修行使一切衆生遠離憍慢道之因，是成就修行使一切衆生滅煩惱道之因，是成就修行使一切衆生舍棄諸見道之因，是成就修行使一切衆生拔除一切惡刺道之因，是成就修行使一切衆生至一切智城道之因。爲什麼呢？這是因爲從善知識處可以獲得一切善法，依從善知識之力可以獲得一切智道。善知識者難于見到難于遇到。」善財童子這樣想著。
善財童子逐漸南下，到達樓閣大城之後，善財童子看見這位船師住在城門外的海岸上，成百上千的商人以及其他無數大衆圍繞著他。船師在爲這些衆生宣說大海法，以方便開示佛的功德海。善財看到這一情景之後，立即前往船師的住所，頂禮船師的雙足，在其周圍繞行無數圈，後在其前合掌而這樣說道：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但卻不知菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道。我聽說您諄諄善誘，希望您能夠爲我回答這些問題！」
船師告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，今複能問生大智因、斷除一切生死苦因、往一切智大寶洲因、成就不壞摩诃衍因、遠離二乘怖畏生死住諸寂靜叁昧旋因、乘大願車徧一切處行菩薩行無有障礙清淨道因、以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因、普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因、速能趣入一切智海清淨道因。
「善男子！我在此城海岸路中淨修菩薩大悲幢行①。善男子！我觀閻浮提內貧窮衆生，爲饒益故，修諸苦行，隨其所願悉令滿足。先以世物，充滿其意；複施法財，令其歡喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修能滅生死道，令生不厭生死行，令攝一切衆生海，令修一切功德海，令照一切諸法海，令見一切諸佛海，令入一切智智海。善男子！我住于此，如是思惟，如是作意②，如是利益一切衆生。
「善男子！我知海中一切寶洲、一切寶處、一切寶類、一切寶種。我知淨一切寶、鑽一切寶、出一切寶、作一切寶。我知一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明。③我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處，皆善回避，免其諸難。④亦善別知漩澓淺深，波濤遠近，水色好惡，種種不同。⑤亦善別知日月星宿運行度數，晝夜晨晡⑥，晷漏⑦延促。⑧亦知其船鐵木堅脆、機關澀滑，水之大小，風之逆順。⑨如是一切安危之相無不明了，可行則行，可止則止。善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切衆生。
「善男子！我以好船運諸商衆行安隱道，複爲說法令其歡喜，引至寶州與諸珍寶，鹹使充足，然後將領還閻浮提。善男子！我將大船如是往來，未始令其一有損壞。若有衆生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭諸愛欲海，能以智光照叁世海，能盡一切衆生苦海，⑩能淨一切衆生心海，速能嚴淨一切剎海，普能往詣十方大海，普知一切衆生根海，普了一切衆生行海，普順一切衆生心海。11
【章旨】婆施羅船師向善財童子講解「菩薩大悲幢行」法門的內容。婆施羅以大悲心救度衆生，而此章則以「五知」、「十海」來象征菩薩救度衆生的功德。
【注釋】①菩薩大悲幢行：關于此法門以「幢」命名的原因，澄觀解釋說：「謂大悲超出爲物所歸故。」而此大悲法門的「業用」有二：「先明于陸化，生令知有海。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁七下)後則善知海相以之濟度衆生到達彼岸。
②作意：心所之名，即突然警覺而將心投注某處以引起相應的活動。
③知海中一切寶洲叁句：此中「寶」象征「智」，「不入生死大海，則不能得一切智寶。」此中十二句的象征意義如下：「一生死海中湛寂不動，謂之『寶洲』，二空、不空如來藏爲『寶處』，叁恒沙功德皆『寶類』，四佛性爲『寶種』。此上皆約本有。次四約修成。以淨戒頭陀等爲『能淨』，以緣起智爲『能鑽』，以發一切智心爲『出因』，聽聞爲『能作』，後四爲『寶用』。」從總體上其象征意義爲：「叁乘等器智慧有殊，照理斷惑所用各別，所緣境界萬品階差，破愚顯明各各不等。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁八上)
④知一切龍宮處句：此處「龍宮處」象征生死中瞋、貪、癡之叁毒。「部多」爲一種自生而類似于夜叉的龍類。因爲其不從父母而生，因此以之比喻「多癡」。
⑤善別知漩澓淺深句：此處以水流比喻心識之變化，「心識相、色、無色等依識心定，劫數淺深，七識波浪，染習遠近，隨善惡緣，心水色異。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁八上)
⑥晡：申時，即十五時至十七時；傍晚；夜；指太陽西移至晡時的視覺位置。
⑦晷漏：古代測時的儀器；頃刻；片刻。
⑧善別知日月星宿句：此處以日月星宿象征修行時機。
⑨知…
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