..續本文上一頁善財童子說：「善男子！你是否看見正趣菩薩來到了此會？」善財童子回答說：「已經看見了。」觀自在菩薩告訴善財童子說：「善男子！你可以前往他那裏向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
【說明】善財童子第二十八參——觀自在菩薩會，至此敘述完畢。觀自在菩薩給善財童子宣講的「菩薩大悲行門」法門，是進入「十回向」之第七回向「隨順等觀一切衆生回向」的方法。所謂「隨順等觀一切衆生回向」，又名「等心隨順一切衆生回向」、「等隨順一切衆生回向」，即增長一切善根，回向利益一切衆生。
善財童子第二十九參：正趣菩薩會
爾時，善財童子敬承其教，遽即往詣彼菩薩所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願爲我說！」
正趣菩薩言：「善男子！我得菩薩解脫，名『普門速疾行』①。」
善財言：「聖者！于何佛所得此法門？所從來剎，去此幾何？發來久如？」
告言：「善男子！此事難知，一切世間天、人、阿修羅、沙門、婆羅門等所不能了；唯勇猛精進無退無怯諸菩薩衆，已爲一切善友所攝，諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼，能聞能持，能解能說。」
善財言：「聖者！我承佛神力、善知識力，能信能受，願爲我說！」
正趣菩薩言：「善男子！我從東方妙藏世界普勝生佛所②而來此土，于彼佛所得此法門，從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫，一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步，一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎。一一佛剎，我皆徧入，至其佛所，以妙供具而爲供養；此諸供具皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子！我又普見彼世界中一切衆生，悉知其心，悉知其根，隨其欲解現身說法③，或放光明，或施財寶，種種方便教化調伏，無有休息。如從東方，南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。
【章旨】這是善財童子五十叁參的第二十九次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第叁十會。善財童子遵從觀音菩薩的囑咐，到達正趣菩薩的住所向正趣菩薩請教修行菩薩行的方法、途徑。正趣菩薩向善財童子講述自己所證得的「普門速疾行」的菩薩解脫法門。此境界的核心是：一念速至一切佛所，一念速解一切佛法。
【注釋】①普門速疾行：關于此法門，澄觀解釋說：「十方無際，故名『普門』；一念超多，故雲『速疾』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九四０中)也就是說，以一念速至十方，觀見十方一切諸佛。
②東方妙藏世界普勝生佛所：關于此法門的獲得之處的敘述具有象征含義。澄觀說：「從自本智如來藏界，普生萬善本覺而來故；行能速徧知一切法，不離心性萬行頓成。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九四０下)這是說，「妙藏」爲如來藏之義，而以此「妙藏」則可普徧出生諸佛(即「普勝生」)。
③現身說法：佛、菩薩神通廣大顯現出種種之身向衆生說法。
【語譯】這時，善財童子恭敬地秉承觀自在菩薩的教誨，立即前往正趣菩薩的住所。善財童子見到正趣菩薩之後，頂禮菩薩的雙足，合掌而立，對正趣菩薩說：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但卻不知曉菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道。我聽說聖者諄諄善誘，希望您能夠爲我回答這些問題！」
正趣菩薩回答說：「善男子！我獲得名叫『普門速疾行』的菩薩解脫法門。」
善財童子又問道：「聖者！您是從哪一位佛的所在獲得這一法門的呢？這一佛所是從什麼國土來的？距離此土有多遠？從那處國土出發多長時間可以到達這裏？」
正趣菩薩說：「善男子！此事難以知曉，因爲它是一切世間的天、人、阿修羅、沙門、婆羅門等都不能了解的。只有勇猛精進無退無怯的諸位菩薩衆纔能夠聽聞能夠受持，能夠理解能夠宣說，因爲他們已經被一切善友所攝護，被諸佛所憶念，具足善根，立志以清淨爲樂，獲得了菩薩之根，具備智慧之眼。」
善財童子說：「聖者！我秉承佛之神力、秉承善知識之力，已經能夠信仰能夠受持，希望您能爲我宣說這一法門！」
正趣菩薩說：「善男子！我是從東方妙藏世界普勝生佛的住所來到此土的，我是在普勝生佛所獲得這一法門的，從東方妙藏世界出發經過了不可說不可說佛剎微塵數劫，在每一念能夠走過不可說不可說佛土微塵數步，每一步都經過了不可說不可說世界微塵數的佛土。每一佛土，我都完全進入，到其佛的住所，以美妙的供具作爲給予諸佛的供養；這些供具都是無上心所作成，由無爲法所印可，爲諸如來所忍，爲諸菩薩所感歎。善男子！我又完全觀見那些世界中的一切衆生，完全知曉其心，完全知曉其根，針對其欲望和理解爲其現身說法，有時放出光明，有時布施財寶，以種種方便永不休息地教化調伏衆生。與從東出發一樣，從南、西、北方，東南、東北、西南、西北以及上、下，也是這樣。
「善男子！我唯得此菩薩普疾行解脫，能疾周徧到一切處。如諸菩薩摩诃薩，普于十方無所不至，智慧境界等無差別，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演說一切法門，同時照耀一切衆生，于諸佛所不生分別，于一切處無有障礙。
「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！于此南方有城，名『墮羅缽底』①；其中有神，名曰『大天』②。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
時，善財童子頂禮其足，繞無數匝，殷勤瞻仰，辭退而去。
【章旨】正趣菩薩又向善財童子舉薦「墮羅缽底」城中的「大天」神，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別正趣菩薩繼續南下。
【注釋】①墮羅缽底：這一城名具有象征意義，據澄觀的解釋：「『墮羅缽底城』者，此雲『有門』，謂有此無縛等微妙法門爲法師故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九四０下。)這是說，有這一「無縛」法門爲法之師。
②大天：這一善知識的名字有象征意義，據澄觀的解釋：「善友名『大天』者，現大身故，無縛無著智淨自在，故名爲『天』；稱理普應故名爲『大』；妙用難測故名爲『神』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九四０下。)
【語譯】正趣菩薩又告訴善財童子說：「善男子！我只是獲得這一菩薩普疾行解脫，能夠迅速完全到達一切地方。如同諸菩薩一樣，到達十方無所不至，與佛之智慧境界相等而沒有差別，善于將自己的身體都徧布于整個法界，到達一切道，進入一切國土，知曉一切法，到達一切世間，平等演說一切法門，同時照耀一切衆生，對于諸佛的住所不産生分別比較的意識，對于一切處無有障礙。
「我爲什麼能夠知曉能夠宣說這一功德法門呢？善男子！從此繼續南下有一座名爲『墮羅缽底』的城市，此城市中有一位名叫『大天』的神。你可以前往他那裏向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
這時，善財童子頂禮正趣菩薩的雙足，在其周圍繞行無數圈，殷勤瞻仰菩薩。然後，善財童子辭別正趣菩薩，踏上了繼續南下的曆程。
【說明】善財童子第二十九參——正趣菩薩會，至此敘述完畢。正趣菩薩給善財童子宣講的「菩薩普門速疾行」法門，是進入「十回向」之第八回向「如相回向」的方法。「如相回向」，又名「真如相回向」，是指隨順真如相而將所成種種善根回向給衆生。
善財童子第叁十參：大天神會
爾時，善財童子入菩薩廣大行，求菩薩智慧境，見菩薩神通事，念菩薩勝功德，生菩薩大歡喜，起菩薩堅精進，入菩薩不思議自在解脫，行菩薩功德地，觀菩薩叁昧地，住菩薩總持地，入菩薩大願地，得菩薩辯才地，成菩薩諸力地。
漸次遊行，至于彼城，推問大天今在何所。人鹹告言：「在此城內，現廣大身，爲衆說法。」
爾時，善財至大天所，頂禮其足，于前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願爲我說！」
爾時，大天長舒四手，取四大海水自洗其面，持諸金華以散善財①，而告之言：「善男子！一切菩薩難可得見，難可得聞，希出世間于衆生中最爲第一，是諸人中芬陀利華，爲衆生歸，爲衆生救，爲諸世間作安隱處，爲諸世間作大光明，示迷惑者安隱正道；爲大導師，引諸衆生入佛法門；爲大法將②，善能守護一切智城。菩薩如是難可值遇，唯身、語、意無過失者，然後乃得見其形像、聞其辯才，于一切時常現在前。善男子！我已成就菩薩解脫，名爲『雲網』③。」
【章旨】這是善財童子五十叁參的第叁十次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第叁十一會。善財童子遵從正趣菩薩的囑咐，到達「墮羅缽底」城，向大天神請教修行菩薩行的方法、途徑。大天神向善財童子開始講述自己所證得的名叫「雲網」的菩薩解脫法門。
【注釋】①長舒四手依據一句：此處對于大天神的敘述具有象征意義，澄觀解釋說：「約『事』則發心難遇，淨目而觀，散華而供故。約『表』謂展『四無礙解』手，取所證勝流相應法門；先當自淨以洗身心，後因利他故雲『華散』。亦表四攝遠展攝取四衆故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九四０下)「四無礙解」又作「四無礙智」，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。「法無礙智」是通達諸法的名字，分別無滯；「義無礙智」是了知一切法之理，通達無礙；「詞無礙智」是通曉各種言語，能隨意演說；「樂說無礙智」是辯說法義，圓融無滯，爲衆生樂說自在。這是說，以「四無礙解」之手證得與…
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