成立唯識義
王恩洋
現代佛教學術叢刊第23冊(原刊《內學》第一輯)大乘文化出版社出版
唯識義者，可得說言：“世間諸法，若有若無，若假若實，或由執起，或隨心生，俱識所變，皆不離識。”又得說言：“世間諸法若離識者，性相體用皆無所有，識以外法一切都無。”以是之義，說言唯識。有何依據成立是理？
將立此義，文且分叁：先述外執，次破彼義，後申正義結歸唯識。先述外執者：一切世間遍計所執雖無量種，然諸恒情總內執有我，外執有物。所雲我者，是主宰義。所雲物者，有實體義。我爲主宰故，能見能聞，能受能想，能行能識，能驅役心識辦種種事。物有實體故，可見可聞，所受所想，是所造作，是所了別，爲心識等所行境故。若謂無有我者，誰則能見能聞，能受能想，能行能識，誰驅役心辦如斯事。若謂無有物者，雲何目見之而有色，手擊之而有聲，身觸之而覺寒熱，鼻嗅之而有臭香？又誰則爲吾人所想像？所造作？所了別？誰則爲心所行之境。即以是知，內實有我，外實有物，而此我物各別存在，各有自性。即以是義故，我之心識雖或不起，而彼物色相如色香等仍自存在。故心與物，非不相離。如斯執著，一切凡情共所計有。又諸心物二原論者亦屬此計。
依于如上所計執故，隨複生于宗教、哲學、科學家等種種計執，雖與上執有順有違，然皆俱以上執爲本。謂由計有我及物故，即推究此我爲是常耶！爲是斷耶！爲有所從來耶！無所從來耶！此我及物爲有造作者耶！爲無造作者耶！爲有主宰者耶！爲無主宰者耶！于是宗教家出而答之曰：我有常，靈魂不滅，有所從來，有造作者，有主宰者；此之主宰謂即上帝，能造衆生及世界等，我之靈魂爲出于彼。是爲宗教家之主張，即哲學家中唯心一派亦屬于此。
次複有人推究此我依心識有，而此心識依身而住，而此身者物質所成，又由飲食之所資長，故使無物，即無有身；使無有身，心又何有？故知心者物質所成，由諸物質種種和合即便得有種種用故。彼用殊妙，強說爲心，實離物質都無所有。又複審觀一切外物可見觸者，破裂分析可成細故，應知粗物由細分成。分更有分，成分子原子電子等。一切粗物雖可破壞，性可轉變，非是恒常；然原子等，爲本質故，恒常不變，無有失壞，展轉化合成一切物，由物作用，形于心等。故我雖有斷，而物質不滅。一切科學家皆同此計，而哲學家中唯物一派亦屬于此，印度順世外道開其先也。
由第一計有我有物，有色有心，二各別性。由第二計，我之與物俱上帝造，常無常別，故各別有，雖或說唯心，而義不究竟。第叁計者，物質是實是常，心用是假是暫，心且不有，何言唯識。一切外計雖無量種，類以納之不外此述。
述外執已次破彼計：初計我物定非實有。以雲我者不離心心所等法故；所雲物者不離色聲香等法故，除彼等法別無實體名我名物，故我與物唯是假立。又心等法與色等法定不相離，故言別有亦妄所計。此複雲何？謂諸凡夫計有我者依心用故，依彼心用能見色等，由是執有我見色等。實則能見色者唯眼識用；能聞聲者唯耳識用；乃至能思量事者唯意識用；能覺苦樂唯是受用；能施名言唯是想用；能造作業唯是行用；更無于我見于色等，故但有識等別無有我也。若定執有我見色等者，彼眼識等爲有爲無？若雲無者，與世相違，世現證知能見色等是眼識等故，有我無心，故成大過。若雲識等有者，既我已能見于色等，此眼識等雖有亦複何用，以彼色等我已見故。既無有用，體亦應無，何複說言有眼識等？若謂我雖能見色等，然要依眼識等始有用故，如識與根齊興作用，故二並有而皆有用。如是則離眼識等汝所執我應即無用，汝雲我用要依識等始有用故。既依識等我用始成，是則汝我失自在義，失主宰義。無主宰故，不自在故，汝所執我意義全失，何得雲我？又汝我用既待識等成，則汝我體應亦非常住，如于識等體用不離故，是則汝我應非常法，還非是我。又審問汝，既雲識等體用非無，則此識等已能見色等，別執有我，複有何用？若謂識用待我用成，如識依根始見色等者，根有根用彼此極成，爲識生長門故，汝我于識用爲何等？若謂爲生長門者，則即是根，若謂爲策發因者，是即作意，何用于我？若謂爲主宰者，應知一切法生都無主宰，以要因緣二俱和合法始生故，如眼識生要依根境。複應審思，如我能主宰令識用起者，既我能主宰則識之起可不待余若根若境，有主宰故。又我能主宰故，則應隨意于一切時一切識生，有我能爲主宰故。然此妄想與世全乖，故主宰用定不能成。又複應思，汝所執我能爲識等作主宰者，汝我亦能自主宰不？若雲能自主宰者，則汝我用不應待識等成，即彼我體已能見色聞于聲等，別說有識還成無用故。若汝我用要待識等始得成者，如是汝我即自無主宰，自我于自尚無主宰用，況複反能主宰于他？故汝我用決定不成，識等之生不依于我，自能見色等。又複應思：執有我者，此我與心爲異爲一？若雲一者，是即識等妄執爲我。若雲異者，應離心等有別體用。然此體用，如上推征都不可得，故離心我決定不成。複應審思：執有我者，彼我之體爲一爲多？
若雲多者，我義不成。多我相合，成假體故；我互相違，失主宰故；數我疊變，成非常故。若雲我體唯是一者，我體既一，用亦應然，雲何一身善惡前後疊互相違喜怒愛憎或時並起，理欲交戰尤所時聞。我體既一，用胡成多。不見一法有善惡二性故。若雲我體雖一雖常，然隨外緣異故其用可多，如彼金銀成钏環等，又如素絹染蒼染黃。是則汝我失主宰義，可隨外緣而轉變故，如彼金絹，誰許爲我？執一執多如是，執常無常亦然。進退推征體用俱失，故但妄情謬執爲我，實離識等性相都無。如是略破于彼我執。
雲何得知外物非有？有實體物理不成故，除色聲等無別物故。謂世共許實有法者，要由現量親證有故，要由比量比知有故。雲現量者，謂現所量境，直接了知，不待推證；如眼識所見色、耳識所聞聲，現前現在顯現有故，如是境事可說爲有。言比量者，依于現量等事以正道理推度思量證成有故，如六根等雖非六識所能現見，然依有發識用，由果推因證知是有。又如遠見煙，比知下有火，以曾習見煙火常爲緣故。今言外物實有雲者，爲是現知，爲是比得？曰：亦是現知，亦是比得。雲現知者，有如吾人開眼即便見有瓶衣日月山河等故。雲比得者，既彼瓶衣等物眼望之而有色、手擊之而有聲、乃至身觸之而有冷暖等觸。使無實物，雲何得有如斯等用？誰見龜毛是白是黑？誰覺空花是臭是香？無實物故，用亦無有。故知心外有別實物。汝言非理，以汝所言現比二量俱非真故。雲何非真？且如汝言眼見瓶衣等，理且不然，以眼識所見但爲色故；耳所聞者但爲聲故；乃至身所觸者但冷暖等故，如斯色等可雲現量等境。汝言瓶等既有多法，而眼等識見色等塵時但得一分不得余分，雲何得言眼識生時現見瓶等？若眼見色即見瓶等者，應一切色俱是瓶等，俱是眼識現所見故。複應當思：眼見色時但有似色行相顯現，亦且不作色等名解，以眼識等無分別故，色等實法現了知故；而色等名對待聲等不同類法始施設故，糾合衆多青黃赤等眼所見法始施設故。待異及同而設施者非現量境，非眼等識所行，是分別境，是意識所行。此眼等識現量證時尚不覺有色聲等名，尚不別作色聲異解，雲何乃能現證瓶等？是故瓶等非現量得，現量決不證實外物。故汝現量言，唯爾妄所執。次複應辨，比量非真。此複雲何？謂如汝言瓶衣等物既眼見其色；耳聞其聲等，有多相狀顯現可得，是故定實有物爲彼相體者。今當問汝：汝言實物爲即色聲等法耶，爲異色聲等法別有自體耶？若謂即色聲等法者，應如于我攬心心所以成除識等外更無別法故唯假有；汝實物亦然，即攬色聲等以爲自體故。既除色聲等更無有別法，故汝外實物唯爾計所執。若謂異色聲等有別實物者，應離色聲外別可現量得，以有實體故，如彼色聲等。今此外實物既非現量得，故知無別體。又汝若言外物實有，色聲等法之所依故，如眼根等爲眼識等依比知故有。汝量不然，喻不成故。
所以者何？諸所依法依彼生者，決定不能離彼而生，如眼識等依眼根等，決定不能離彼得生。然色等法非定依汝所執實物以爲體故而始得生，如鏡中像；如水中月；如谷聲響；如夢所見，雖離所執實物自體，而彼色等像亦可得生故。若離實物便無色等，雲何得有是等境界爲眼等識現量等知？又不可言有色等處定有實物。若謂然者，豈彼水中實有多月，夢中實有人畜等耶？由是可知色聲等法非定依于實物體生，有色等處非定實有外實物等。故汝比量同喻不成。若複救言，鏡中像、水中月、谷響夢境，彼色等法是假非實；瓶衣上色是實非虛，故喻不成者；汝言非理，雲實有者，非現證有耶？言色等者，非眼識等所見耶？既鏡中色等現在現前顯現可知，眼等識了，雲何撥爲非實有法？彼瓶衣等非眼識見，非現量知，而翻執爲是實有物？如是顛倒，斯爲大謬。又複應思：既如汝言實物既離色聲等外別有自體，是則色等亦離實物而有自體，體自有故用亦自有，複執實物更有何用？況複許言異色等法物別有體者，既別有體應別有用：然汝物用若離色等，更不可得。是故可知汝執實物都無所有，唯依色等妄所計度，現量不可得故，比量不可得故，如龜毛等。又汝前言誰見龜毛是白是黑？誰覺空花是臭是香？故無實物即不應有色等起者；此難不然。如上所言，雖無實物等而色等生故；如鏡中像、水中月等，已釋此疑。況複世間眼眩翳者，雖複無有外實物等，而彼識上亦複現有紅黃等色顯現生故。聲香等境亦可類知。故色等法決定不依外實物生，彼外實物決定非有。
上來已破我物非有，即破初計。初計破故，除計亦除，余計要依初計生故。我物本無，雲何得有上帝原子等？謂要執有我者，方始推計從上帝等生故。所造既無，能造何有？
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