..續本文上一頁厭逆，于中執藏亦不應理。103
由上可見，應有大乘唯識家所說的阿賴耶，此阿賴耶識是被衆生微細我執所執爲自內我，它的行相非常微細，衆生雖在惡趣，無論他多麼厭逆惡趣的五取蘊，要求出離，但他們還是恒于藏識愛執隨逐；第四靜慮以上的有情，于貪俱樂受雖恒有厭逆的心，但于藏識還是那樣愛執隨逐；深信無我的學佛者，雖在厭逆我見，時時以無我觀照，但于藏識還是愛執隨逐。所以說聲聞教中所說的四阿賴耶一定是唯識學上所說的阿賴耶識。
此外大衆部的根本識、化地部的窮生死蘊，這些都被唯識學者認爲是阿賴耶識的異門安立。從前面部派佛教中賴耶思想的分析中，可以知道這些存在的性質和功能是前六識所不能承擔的，而唯識學上的阿賴耶識卻具有，故得出結論說部派佛教中存在著賴耶思想。論主顯然也注意到了這個問題，所以在論證阿賴耶識的存在時，說他們都是唯識學的異門密意說。陶靜綜上所述，無論是大乘經典還是部派佛教中，都提到了阿賴耶識這一存在的地方。這一存在的性質和功能是前六識所不具備的，唯有唯識學上的阿賴耶識才具有，所以我們可以肯定地說，唯識學上的阿賴耶識是聖言量，爲佛陀所說。
(二)理論論證賴耶存在
本論在引用大小乘經典證明賴耶存在的同時，給賴耶下了定義，並界定了範圍和作用。其中最重要的作用，就是一切染淨諸法生起的因緣，也即是本品的品題——所知依，說明如果沒有阿賴耶識，則一切染淨諸法將沒有所依處，也就不能生起。但是小乘學者卻認爲，不必要有一個阿賴耶識作爲染淨諸法的所依處，一切染淨諸法生起的所依可以建立在轉識或色心中，不必要再安立一個阿賴耶識。唯識宗爲了破斥此種說法，再次從染淨諸法離賴耶不成來論證賴耶的存在，對小乘的異執給予破斥，從理論上說明了一定要有阿賴耶識存在，雜染清淨方可成立。“雜染”主要分爲煩惱雜染、業雜染、生雜染叁類；“清淨”分爲世間清淨、出世間清淨兩類。本論從這五個方面論述了阿賴耶識必然存在。
1、煩惱雜染離賴耶不成
衆生長淪生死，茫茫無有盡期，此生才盡，彼生便現。究其原因，皆因衆生有貪、嗔、癡、慢、疑、見之六根本煩惱和隨煩惱，這些煩惱在阿賴耶識中留下了習氣，在時機成熟時，阿賴耶識中的習氣再起現行，于是衆生就如此循環不已。除了阿賴耶識以外，其他六識都不具有儲存此等煩惱習氣的功能。如論言：“雲何煩惱雜染不成，以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，于六識身不應理故。”104爲什麼說六識身不具備儲存習氣，也即是儲存種子的功能呢？今以眼識爲例來說明。論言：
若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非余：即此眼識若已謝滅，余識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，從此先滅余識所間，現無有體眼識一彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不在成就：然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。亦不得住所余識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦複不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理；又複此識非識所熏。105
意思是說：假如我們主張眼識爲所熏，所熏必須與能熏俱生俱滅，故此眼識便與煩惱以及隨煩惱俱生俱滅；但此作爲所熏處的眼識因爲有其他轉識的生起，便會滅去，不能一味相續。然而，熏習必是攝持在所熏的相續中，如果說所熏沒有了，熏習當然也沒有，如此貪等煩惱熏習及熏習所依的眼識都了不可得。如果說已經滅去的眼識，現在因眼識的生起又與貪等俱生，這不合理，因眼識早已過去，現在並無實體，就如從過去久遠現無有體的業力，而能生新的異熟果，這自然是不合理的。故而說以眼識爲所熏處，則貪等煩惱的熏習不成。不但是貪等煩惱熏習不成，與貪等俱生的眼識中所有的熏習因爲沒有依住處亦不成立，因眼識所有的熏習，無有所熏的依住處。首先，它不能住于貪中，因貪欲是能依的不自在心所，並且不能一類相續。其次，也不能住余識中，因爲諸轉識各自所依不同，余識亦不能相續，而且眼識與耳識等，又不可能俱生俱滅，既不能俱生俱滅，余轉識當然不能作爲眼識的所熏處。最後，眼識的熏習也不能住自體中，自體決定無有俱生俱滅，因爲同時不能有二眼識俱起。
如上所說，眼識不受煩惱的熏習，不能成爲煩惱的所熏處；與貪等煩惱俱生眼識之所有熏習也不得成。其他轉識也和眼識一樣，決不能作所熏處。本論在說明了眼等六轉識不能作爲煩惱熏習處，必須要有阿賴耶識執持煩惱種後，又用另外兩種現象證明一定要有阿賴耶識執持染種子。
其一，如果沒有阿賴耶識，則離欲後退煩惱雜染不成。如論言：“從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子。”106意思是：從無想等上界下生欲界的天人，如果沒有阿賴耶持染種的話，那他們來欲界的染識從何而生呢？如果說是由以前欲界染識而生是不可能的，因爲在上升無想等界時，這欲界染識已除，現無有體，這現無有體的過去染識，不能爲初生染識的生因。所以非承認有阿賴耶識持雜染種，相續來現在，上界有情雖沒有欲界染識，但這染識的種子，阿賴耶中還是存在的，所以當上界壽盡生下界時，阿賴耶識中的染識種子便生起現行了。
其二，如果沒有阿賴耶識，則對治識生煩惱雜染不成。如論言：“對治煩惱識若已生，一切世間余識已滅，爾時若離阿賴耶識，所余煩惱及隨煩惱種子在對治識中，不應道理 。”107對治識，就是無漏心最初生起，在入無漏觀時，一切世間有漏的余識都已滅去，但出觀時，有漏的世間識還會生起，如果說無賴耶，這世間識如何生起？
再者，對治識初生時僅斷見道煩惱，而修道煩惱並沒有斷，如果此時沒有阿賴耶識，那修道才能對治的，見道所余的煩惱及隨煩惱種子在什麼地方呢？如果說在此初生的對治識中，這是沒有道理的，因爲此對治識自性是解脫的，並且受熏持種者，必須與能熏俱生俱滅，對治識與余煩惱及隨煩惱的能熏現行不可能俱生俱滅，它如何能攝修道所斷的種子呢？所以必須要有阿賴耶識持修道所斷的染種。總之，前六轉識沒有儲存染種的功能，要想保存煩惱種子只有承認阿賴耶識，否則，煩惱種子便無有保存處，離欲後退，或是對治識生時，後面所起的煩惱便會無因而生，如此則成無因生種的過失，所以阿賴耶識必定存在。
2、業雜染離賴耶不成
從導致果報的染業來說，這也需要阿賴耶識存在。因爲如果沒有阿賴耶識，有情十二緣起的因果鏈條中“行緣識”和“取緣有”就沒有理由成立。如論言：“雲何爲業雜染不成？行爲緣識不相應故。此若無者，取緣有亦不相應。”108十二因緣法是永恒不變的真理，佛觀察此真理而開悟，並爲衆生開示此法。它指出了人類生存之苦惱如何成立(流轉門)，又如何滅除苦惱而至證悟(還滅門)。從流轉門而言，由無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死如是形成了有情的生死鏈。
這個生死鏈最初是由于無明，而無明是一切煩惱的根本，衆生輪回的關鍵在于有煩惱，而衆生由于煩惱造作身語業之後，這些身語意業在未受果之前是不會散失的，這未感果而不散失的身語意業種子將保存于何處？如果說它沒有保存處，過去就過去了，這是斷滅見，成大過失；由于所造作的煩惱業沒有保存，則現生起的煩惱也將無因而生，這也成大過失。經唯識學者考察認爲，只有承認唯識學建立的第八阿賴耶識，保存這些由煩惱牽動的身語意諸業種子，才符合十二緣起中的“行緣識”義。如果除去阿賴耶識，其他識決不能作這些煩惱種子的真正保存處。衆所周知，六識是有間斷的，不堅固，不能一味流轉，不能受熏持種，所以沒有阿賴耶識則行緣識不能成立；同時，取緣有也不能成立，所謂取是煩惱的別名，此中取指的是四取：即與染汙意恒共相應之四煩惱，謂我癡、我見、我慢、我愛四種。“有”是指臨近招感後有果報的有支熏習。阿賴耶識中的業種子，成爲感受後有果報的有支熏習，這叫做“取緣有”。如果不成立阿賴耶識，就沒有行緣識中的業種，那麼取去熏發誰？又有什麼會因爲“取”而“有”呢？由上可知，如果沒有阿賴耶識，則業雜染不能成立。
3、生雜染離賴耶不成
所謂生雜染離賴耶不成，是從生命輪回的角度來說，只有承認阿賴耶識存在，有情的生命才能前後相續，一期生命中的很多現象才能得到解釋。本論從八個方面來說明這個問題。
(１)結生相續不成
所謂結生相續不成，是指在欲界的有情，如果沒有阿賴耶識，從前生到後生的相續是無法完成的。因爲衆生在欲界死後，還是在欲界受生時，依自中有位的意根起染汙意識而結生相續，這染汙意識緣生有之境起或愛，當它于中有刹那滅後進入生有，在母胎中，識與羯邏藍再相和合，成爲新生命的自體。當最初和合時，應唯有異熟識攬羯邏藍爲所依，並攝爲自體而完成結生相續。如論言：
若有于此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識結生相續，此染汙意識于中有中滅，于母胎中識羯邏藍更相和合。……是故成應此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。109
論所言，與羯邏藍和合識是指阿賴耶識，因爲如果說這個和合識不是異熟識，而是意識的話，以依止此和合的意識，于母胎中再有一意識轉起，那就會有二意識于母胎中同時而轉了，在一身中同時有二意識生起在大小乘來說，都是不予承認的。
再者，這個和合識有叁大特性：一是依染汙故，《攝大乘論世親釋》言：“謂此意識貪等煩惱所染汙意爲所依止，緣生有境故是染汙，…
《略述唯識學對賴耶存在的論證(上恒法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…