..續本文上一頁即此爲依，名依染汙。于此位中所依異熟不容染汙是無記故。”110意思是說中有末的意識緣生有而起或愛，性乃染汙，入母胎的和合識依止此染汙意識而生，此結生相續的所依識，必定是依染汙而起的，而一般意識卻不一定是依染汙的，它有時也不依染汙，所以入胎和合識與意識不同，不說它是意識性；二是時無斷故，也就是說結生相續的和合識在有情的一期生命中，是相續不斷的，而意識卻有間斷，如無心定位；叁是此和合識所緣行相不明了，一般意識緣事物是明了可知的，但和合識的所緣卻是不可知的。由此叁因故，此和合識決不可能是意識。由上可知，結生相續之識一定是異熟識。

　　(２)執受根身不成

　　有情一期生命的色根，在沒有結束之前是不爛不壞的，究其原因是由于有一種心識執受根身，這執受根身的心識就是唯識學的第八阿賴耶識。如本論言：“若離異熟識，執受色根亦不可得。”111爲什麼只有第八阿賴耶識才有執受色根的功能，六轉識沒有此功能呢？這是因爲“其余諸識各別依故，不堅住故。”112即五識各有各的所依，如眼識依于眼根，耳識依于耳根，這些識最多只能是執受自已所依的根，而不能執受除自以外的色根；再者，縱使意識可以執其它色根，卻是有間斷的，在間斷時，誰執受色根？

　　由此二因推之，諸轉識不能執受色根，但是色根卻是相續不斷的，故而一定另外有除六轉識之外的識在執受色根，這執受色根的識是阿陀那識，也就是阿賴耶識。

　　(３)識與名色互依不成

　　此證乃用識與名色互依證明阿賴耶識的存在。因爲佛在《阿含經》上說到識與名色是互爲緣的關系，如經言：

　　老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。如是生……名色非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼名色緣識生。……彼識非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼識緣名色生。尊者舍利弗複問尊者摩诃拘

　　羅：先言名非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今複言識緣名色，此義雲何？尊者摩诃拘

　　羅答言：今當說譬，如智者因譬得解。譬如叁蘆，立于空地，輾轉相依而得堅立。識緣名色，亦複如是，輾轉相依而得生長。113陶靜識與名色既互爲緣，則應有阿賴耶識，如論言：“若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。”114與名色互爲緣之“識”不可能是指前六識，因爲名是非色的受想行識四蘊，名中的識蘊如果認爲是前五識不成，因在初受胎時還沒有前五識，所以名色中的識蘊一定是指前六識，由此而言，那與名色互爲緣的識是指什麼識呢？它絕不可能是前六識，同一的東西不能相互爲依，這是人人都知道的事實。所以與名色相依的識一定是異熟識，這樣才能解釋名色緣識，識緣名色，二者相應爲依的經教。

　　(４)識食不成

　　所謂識食是指有一種識，它不變易、恒時相續、遍于叁界、能維持有情生命、資養有情根身。從此識所具有的性質看，這識食只有唯識學上的第八阿賴耶識方能承擔。一如本論所言：“若離異熟識，已生有情，識食不成。”115爲什麼前六識不能作爲有情的識食呢？王恩洋在《攝大乘論疏》中雲：

　　如是識食，于六識中，隨取一識，于叁界中已生有情能作識食，皆不可得，所以者何？五識不遍叁界故，意識雖遍有間斷故，無心定等既無六識，誰爲食事，故定別有阿賴耶識。116

　　意思是說前五識不遍叁界，第六識雖遍叁界，但是在無心定等情況下也暫不起現行，所以不能作有情的識食，此識食只有阿賴耶識可以擔當。因此，識食的存在可以證明阿賴耶識的存在。

　　(５)結生心種子不成

　　所謂結生心種子是指在欲界的衆生死了之後到色或無色界，必須要有賴耶無始時來攝持上界系心的種子，從這種子生起上界的結生相續心。而欲界所修僅是增上緣而已。如本論言：“若從此沒，于等引地正受生時，由非等引染汙意識結生相續，此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟故，余種子體定不可得。”117

　　爲什麼這麼說呢？

　　因爲欲界的衆生死了後上升到色或無色界去受生，當他正結生相續時，一定由欲界的染汙意識去結生相續。這結生心是中有的未心，它系著上界的定味而生起愛著，所以能到等引地受生。這個欲界的染汙意識應是爲上界煩惱所系而屬于彼等引地所攝的，可這爲上界所系的下界正受生時的染汙意識，從何而生呢？如果說從欲界臨死的一刹那中帶有種子，可是欲界死時那一念是非等引地心，受生的是等引地心，二者不能俱生俱滅，怎麼能受熏成爲上界的染心種子？如說在等引地受生的初一刹那心帶有種子，這是持有種子之義，是所熏之果，而種子是生現義，是功能生因，這一刹那心是能所，理論上不能成立；若說過去生中所得的色界心，爲現在色界心作種子，這更不成，因爲不承認阿賴耶識，則能攝持過去色界熏習的轉識早已長時斷滅，種子沒有依止處；如果說熏習是住在色根中，這不但下界的色根不能成爲上界的心種，色根也不是所熏法。由此可知，必須有阿賴耶識存在。

　　(６)染善心種不成

　　所謂“染善心”是指有情貪著愛味叁摩地之心。本論的染善心種離賴耶不成，是單就無色界有情而言，因爲無色界中的有情無有色身，亦無五識，于轉識中，但有意識。無色界的染善心，如果離開了阿賴耶識攝持染善心的種子，那染善心就沒有生起之因，也沒有所依持法作爲該染善心的依止，如論言：“生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持。”118

　　也許有人會問，在無色界的有情，雖然沒有五識，但有意識，爲什麼不以這意識爲種子體和作所依持呢？這是因爲染善心本來就是意識，不可以自識爲自識種爲自識依，如此能所不能成立。故定有阿賴耶識的存在。

　　(７)出世心異熟不成

　　出世心異熟離賴耶不成乃從兩個方面說明阿賴耶識的必然存在。

　　其一，無色界中出世心暫生，此時若無賴耶，有情應離彼趣才對。如論言：“又即于彼若出世心正現在前，余世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。”119這是因爲無色界的有情，只有第六意識，在無漏出世心正現前時，如果不承認異熟識的存在，這時是沒有世間心的，而異熟果報體是建立在識上，識生于哪一趣，就有哪一趣的異熟果報體，無色界無漏心現前，如果不立賴耶爲異熟體，那就沒有異熟趣的世間心，就能不由功用證得無余涅，這不是超出叁界了嗎？事實並非如此，所以必須有賴耶存在。

　　其二，從無色界最高處的非想非非想處的有情來說，非非想處的有情，由于心識暗鈍，觀行微劣，不能引發無漏慧，所謂“無漏大王，不在邊地”。要斷非想非非想處的煩惱，必依下地無所有處定生起出世無漏心不可。當非想非非想趣的有情依無所有處趣生起出世無漏心時，如果沒有異熟識，此時有情便無所依趣了。如論言：“若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣皆滅。”120爲什, , 麼呢？因爲這無漏的出世識，是依無所有處定而生，此時沒有非想非非想處的有漏心，所以不以非想非非想爲依趣；但他又不是無所有處的有情，所以也不以無所有處爲依趣；亦非涅爲所依趣，因爲這無漏心現前的時候，還是有余依的，不是究竟無余依的涅，且涅也不是有情所依的異熟體。由此可見，必有阿賴耶識作依趣才行。

　　(８)命終漸冷現象離賴耶不成

　　有情在一期生命終結時，有一種現象，即有情身體是漸漸冷卻的。這種現象必須有阿賴耶識存在方能解釋，如論言：“又將末時，造善造惡，或下或上所依漸冷，若不信有阿賴耶識，皆不得成。”121據唯識學說，因自己所造善惡業的不同，根身有或下或上漸冷的不同。

　　如果這個有情生前所造的善業多，則身體從下往上漸冷；反之，則身體從上往下漸冷。根身的漸冷，這是因爲阿賴, 耶識不再執持身體的緣故，不執持那裏，那裏就有冷觸産生，當阿賴耶識已不再執持生命體時，這個有情的一期生命也就結束了。意識不具備此功能，爲什麼意識沒有此等功能呢？王恩洋在其《攝大乘論疏》中有很好的解釋，他說：“意識非能執受故，于睡悶位雖無意識無冷觸起故。又將死時，意識無處無有，無有漸冷舍身義故 。”122由此可知，命終身體漸冷的現象可以證明阿賴耶識是存在的。

　　4、世間清淨非賴耶不成

　　所謂世間清淨，指由有漏道之修行能暫時壓製現行之煩惱。如果離開阿賴耶識，世間清淨就不能成立，如論言：

　　雲何世間清淨不成？謂未離欲纏貪，未得色纏心者，即以欲纏善心爲離欲纏貪故，勤修加行；此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，爲彼種子不應道理。123

　　意思是說：希望出離欲界而上生到色界的衆生，必須以欲纏善心，修厭下欣上的加行，而後才能得色界的定心，這色界定心是以何爲因緣而生的呢？如果說以欲界加行心爲其因緣，這是不可以的，因爲欲纏加行心與色纏的定心界地不同，定散有別，二者不能俱生俱滅，欲纏加行心不是色纏定心之所熏習，不能被色纏定心所熏習，故不能說它爲色纏定心的種子。如果說色纏定心以過去的色纏定心爲種子，而不以欲纏善心爲緣，這也不成，因爲過去了的色纏定心已經過去了，在長時的過去中又爲余心所間隔，當然不能爲今色纏定心的種子。

　　所以應該承認有阿賴耶識，它執著色纏定心的種子，輾轉傳來，爲今色纏定心生起的親因緣，至于勤修欲纏所系的加行善心，只是引發色纏定心有力的增上緣。不僅是欲界上生色界是如此，色界上生到無色界亦如此，因此世間清淨非賴耶不成。

　　5、出世間清淨非賴耶不成

　　所謂出世間清淨，是指由無漏道之修行能完全滅盡煩惱。此中以它論證阿賴耶識的存…

《略述唯識學對賴耶存在的論證(上恒法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…