..續本文上一頁八識卻具有生起諸法的作用，故此存在應是第八阿賴耶識。由此可見，由有這種存在可以證明阿賴耶識的存在。同時，本論更引《大乘阿毗達磨經》中的一頌，此頌直接提到了阿賴耶識的名字以及得名的所以然，頌曰：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”92關于此頌的解釋，由于《攝大乘論世親釋》和《攝大乘論無性釋》種識同異的觀點不一致，故二釋論對于此頌中阿賴耶識名義的解釋也不同。《攝大乘論世親釋》對此的解釋是：“已引阿笈摩證阿賴耶識是所知依體，複引阿笈摩證阿賴耶識名阿賴耶識。于此頌中，由第二名釋第一名。勝者即是諸菩薩衆。”93同時，在解釋此識何故名阿賴耶識時說：“于中轉故，名爲攝藏。”94《攝大乘論無性釋》對此的解釋是：
複引聖言所說，證阿賴耶識名阿賴耶。能攝藏諸法者，謂是所熏，是習氣義，非如大等顯了法性藏最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦複如是。爲簡彼義，是故複言一切種子識。與一切種子俱生俱滅故，阿賴耶識與諸轉識互爲緣故，輾轉攝藏，是故說名阿賴耶識。非如最勝即顯了性，顯自簡劣故。複說言勝才我開示，即大菩薩堪能，故名爲勝者。爲彼開示，非余劣者。95
世親在這裏認爲可從第二句一切種子識講起：一切種子識就是阿賴耶識，它在相續的識流中，具有能生的功能，像種子一樣，所以稱爲種子識。這是重在種識一的方面而言，認爲阿賴耶識即種子，是虛妄分別種子，他解釋阿賴耶識的攝藏義時說：“于中轉故，名爲攝藏。”
這裏的攝藏是共轉的意思，即是說本識與雜染諸法是共生共滅的，在此共轉中，一切雜染法由種子識而生起，也由之而存在，所以叫攝藏。簡單一點說，即阿賴耶識與諸雜染品法共生共滅，雜染品法相對于阿賴耶來說是賴耶的果性，而賴耶是雜染法的因性，正是具有這種共轉的功能，所以名爲阿賴耶識。
無性釋卻不如此認爲，他說“能攝藏諸法者，謂是所熏”，認爲能攝藏種子的功能性叫阿賴耶識，這是側重在種識的不一來講，他說種子不是本識，能持這一切種子的才是本識。他解釋阿賴耶識的攝藏義，認爲“與一切種子俱生俱滅，阿賴耶識與諸轉識互爲緣故，輾轉攝藏，是故說名阿賴耶識”。他認爲阿賴耶識與雜染諸法是互爲因果的。此二釋論，依印順導師說世親更爲接近無著本義，他在《攝大乘論講記》中曰：
事實上，無著世親的本義，是側重種即識的。這如水中泛起的波浪一樣：水是靜的，一味的，波是動的，差別的，所以不能說它是一；離水就沒有波，波的本質就是水，即水即波，即波即水，故不能說它是異。所以，水與波，是非一非異的。若將波與水嚴格的劃開，說它是不一的，那未免太機械化了。種子與本識的關系，亦複如是。這種子識，有很大的功用，能夠攝藏諸法。攝藏，異譯作“依住”，就是依止與住處。一切法依這藏識生起，依這藏識存在，所以名爲攝藏。一切種子識，能作諸法的攝藏，給一切法作所依處，所以叫它阿賴耶識。96
如果依印順導師的說法，世親的解釋更符合無著本意的話，則應該以種即是識解說此頌，本識與雜染諸法之間只有一重能所，本識是因性，雜染法是果性。唯識學中阿賴耶識的主要功能，是作爲流轉與還滅的立足處，因爲有了阿賴耶識才可說明萬法的現行，以及現行後留下余勢力，一切種子識，是一切法的根本，一切法的所依。萬有諸法依阿賴耶識而生起，同時，萬法所余勢力因阿賴耶識得以保存，如此稱爲阿賴耶識。
2、《解深密經》
《解深密經》是唯識學上一部非常重要的經典，關于此經中的阿賴耶識思想，我在第一部分已有介紹，此不複述。攝論引用此經“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”一頌來作爲阿賴耶識存在的教證。此頌出現在《解深密經
心意相品》的末尾，《心意識相品》在介紹完心意識思想後，用此頌作爲總結句，義在重頌前義。
關于此頌的解釋，本論的兩部重要釋論大致一樣，因《攝大乘論無性釋》的解釋比較明白易懂，所以今引此釋論來解釋此頌。釋論曰：
言甚深者，指世聰睿者所有覺慧難窮底故，言甚細者，諸聲聞等難了知故。是故不爲諸聲聞等開示此識。彼不爲求微細一切智智故。一切種子如瀑流者，刹那刹那輾轉相續不斷，如水瀑流。我于凡愚不開演者，懷我見者不爲開示。恐彼分別計執爲我。何容彼類分別計執，窮生死際行相一類無改易故。97
這意思是說阿陀那識非常深細，它的行相一類相續，如水流，前水不是後水，但水流不斷。由于凡夫二乘不求一切智智，其智慧比較淺薄，見此阿陀那識相續不斷之行相，很容易就執爲我，如此則墮于惡趣，障于聖道，故佛世尊不爲他們開演阿陀那識的甚深教法。
我們不禁要問，此識既名阿賴耶識，又爲什麼名之爲阿陀那識呢？依于《攝大乘論》，緣由有二：一者，由此識能執受一切有色根故；二者，由此識爲一切自體所依取故。如論言：陶靜何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦複說名阿陀那識。98
此識能執受一切有色諸根的意思是：阿陀那識能執持五色根不令壞爛而産生苦樂等感受。我們一個活蹦亂跳喜怒哀樂無常的人爲什麼跟死屍完全兩樣呢？這是阿陀那識執受的作用。活著的人，因爲阿陀那識的執受，眼等五色根才會不失不壞，直至壽終正寢。沒有阿陀那識的執受，一個活著的人立即死去，眼等五色根會逐步壞爛。執取自體所依的意思是：一個生命體最初形成，是離不開識和父精母血這叁大因素的，這識便是執持識，即指阿陀那識。當父母結合時，也是衆生投生的關鍵時刻，這阿陀那識在一刹那間便執取父精母血爲自體，在母胎裏慢慢生長，由名色至六入，乃至出生爲嬰兒。由此二種功能作用阿賴耶識又名阿陀那識，故《解深密經》中此頌能證明阿賴耶識存在。
3、心意識叁證阿賴耶識有體
關于心意識的教法，大小乘皆共有之，但對此的解釋，大小乘卻是不同的。小乘的看法：《俱舍論》卷四說：
集起故名心，思量故名意，了別故名識。複有釋言：淨不淨界種種差別故名爲心，即此爲他作所依止故名爲意，作能依止故名爲識。故心意識叁名所诠，義雖有異，而體是一。99
意思是說心、意、識叁者爲六識之異名，其體實爲同一。心有種種差別之義，故稱爲心；心有起識所依止之義故名爲意；心有依托于意而起之義，故名爲識。
大乘唯識家的說法：大乘唯識家對心意識的解釋有通有別，通則心、意、識可以互相解釋。別則其體各別，“心”爲第八阿賴耶識，“意”指第七末那識，“識”指前六識。蓋因阿賴耶識之集起義勝，故名爲心；末那識之思量義勝，故稱爲意；前六識之了別義勝，故稱爲識。爲什麼大乘唯識家要說心意識是不同的呢？佛在經上說“心意識叁”的教法，唯識學者認爲心意識各各有其自體。首先此中的意及識二體性是有別的，因爲此中意乃指無間滅意和染汙意。無間滅意，乃大小乘所共許的。而對于染汙意，小乘不許其有，故本論以若無染汙意便有六種過失來使染汙意成立。這六種過失即：如果沒有染汙意，則有不共無明不得有、五同法不得有、訓釋詞不得有、無想定和滅盡定差別無有、無想天一期生中應無染汙、無我執恒行的六大過失。若立染汙意，則無其過。所以必須立染汙意。此染汙意離六識外別有其體，而識即前六識。意和識既各有體，如是此心，亦應別有其體。
此應別有體之心是指什麼呢？本論說是阿賴耶識，如論言：“心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。”100此心是指阿賴耶識，因爲心的意義是積集，即由色、心、心所、善、染、無記種種現法熏習種子之所積集，如論言：“何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。”101而阿賴耶識的功能也是能積集雜染諸法，故心即是阿賴耶識。因此，由此心的存在能證明阿賴耶識的存在。
4、聲聞教中的阿賴耶識
論主在引用大乘經典證明阿賴耶識的存在後，又在聲聞經教中找出了阿賴耶識的異名安立。這種以聲聞經教中存在著阿賴耶識的異門安立，來反駁聲聞不承認阿賴耶識是最爲有力的。因爲你們既不承認阿賴耶識存在，爲什麼在你們的經典中有出現阿賴耶識的異門安立呢？本論所找出聲聞乘異名安立阿賴耶識的有：聲聞乘《如來出現四功德經》中的四阿賴耶、大衆部的根本識、化地部的窮生死蘊。如論曰：
複次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識，如彼《增一阿笈摩》說：世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。于聲聞乘《如來出現四功德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中，亦以密意，說此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中，彼種有斷。102
聲聞乘《如來出現四功德增一阿笈摩》中有曰：“世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。”由于衆生愛、樂、欣、喜阿賴耶，故不得解脫。在大乘唯識學者看來，這愛、樂、欣、喜四阿賴耶就是指阿賴耶識，但是小乘學者並不以爲然，他們執五取蘊、貪俱樂受、或薩迦耶見名阿賴耶。無著論師認爲此等諸師，愚阿賴耶，故作此執，故而一一加以破斥。如本論曰：
若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，衆生一向不起愛樂，于中執藏不應道理，以彼常求速舍離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，于中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，于此正法中信解無我者，恒常…
《略述唯識學對賴耶存在的論證(上恒法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…