..續本文上一頁像中、窣都婆中安置此經”不僅是塔中可以安置此經，而且佛像中也可以安置此經。若佛像中有此經，則“其像即爲七寶所成”，從表面上看上去並沒有什麼變化，但佛眼看到的卻是七寶所成，不再是平時看到的瓷、銅的質料。並且可以“靈驗應心，無願不滿”，我們心中所有願望，當然是指善願，都可以應心滿足。一般我們都知道，“佛氏門中，有求必應”，你求什麼都可以得到，但要如理如法的求，自己要依照佛的教導去種因就能得果。比如，你想求得財富，一定要財布施；想求得聰明智慧，一定要法布施；想求得健康長壽，一定要無畏布施，種什麼因就得什麼果。佛法當中，我們在很多經典都可以看到，你念觀世音菩薩，念地藏王菩薩能得到什麼樣的利益等等，你所得的利益是怎麼來的呢？是你念佛菩薩，佛菩薩加持得來的，黃念祖老居士在講《觀世音菩薩耳根圓通章》的時候就提到：“我們可以直接享受觀世音菩薩所賜的果實。他成就了，他有這個大的願力。我們只要是稱其名號，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，現在不需要你去開荒、鋤草、種植、除害、施肥，直到收成。這個成熟的果實大蘋果，擺在你面前了。只需要你吃了。”這就是果地法門的利益，念佛法門也是果地法門，有阿彌陀佛願力加持！若我們自己修，那是“大乘善根界，二乘種不生”，不要說我們的水平，就是阿羅漢*他自己的能力也不能到極樂世界。爲什麼我們能往生呢
那是因爲佛願力加持的緣故。此法也是如此，你只要如法行持就可以了，這些功德都是佛已經成就的，自然能“靈驗應心，無願不滿”。不過果地法門也離不開因果，不過是以佛果地的功德爲我們修行的因，就像念佛一樣“以果地覺，爲因地心”，所以是因果同時啊，這就是果地法門的殊勝之處！
【其窣都婆，傘蓋羅網，輪橖露盤，德字鈴铎，楹礎基階，隨力所辦，或土或木，若石若磚，由經威力，自爲七寶】“傘蓋”，就是莊嚴寶塔上面的像傘一類的蓋；“羅網”，連綴衆寶珠所作之網。即仿佛土、天界等皆有衆寶莊嚴之羅網，故用以莊嚴佛殿或懸挂于佛像上，作爲莊嚴物或供養物；“輪橖”，即塔上持露盤的柱杆；“露盤”，即塔之平頭上所立之輪盤形建築物；德字：也有經典是“德宇”，應該是“字”，就是佛胸前的“卍”，叫吉祥海雲相；“鈴铎”：樂器名，也叫做手铎、手鈴、寶铎、風铎、檐铎——這些“鈴铎”，各爲“鈴”的一種，都是用金、銅、鐵等金屬所製造的；“楹”，堂前的柱子，“楹礎”：楹柱下的石墩；“基階”：建築物的基礎和臺階。這塔上的所有，“隨力所辦”，隨自己的能力來置辦，若資財富足就做的好些，若能力有限即隨力的做，“或土或木，若石若磚”，不管塔是土、木、石頭、磚頭都可以，“由經威力，自爲七寶”，由于經典的威神力加持，都是七寶所成的。“一切如來于此經典加其威力，以誠實言不斷加持”一切的諸佛都對經典加持他們的威神力。“以誠實言”，佛就是真語者、實語者，爲什麼還說“誠實言”呢？因爲這樣的功德境界，是佛親眼所見，我們一般人看不到，很容易懷疑，所以佛爲了大家能生起信心，所以說“以誠實言”，“不斷加持”加持是恒常如此的，沒有間斷的！
【若有有情能于此塔，一香一華禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅，生免災殃，死生佛家。】
這一段是講寶塔滅罪的功德！“有情”就是指有情識的衆生，不僅是人，乃至于畜生、六道衆生都包括在內，能只要對寶箧印塔，做一香一花這樣很少的禮拜供養，那麼就會“八十億劫生死重罪一時消滅”。我們都知道，以至誠心念一句佛號，能滅八十億劫的生死重罪，這裏，禮拜供養寶箧印塔也能如此，可見此塔滅罪的功德很大！“八十億劫”，“億”在古代有十萬爲億，千萬爲億，現在是萬萬爲億。“劫”，一大劫有四中劫，一中劫有二十小劫，一小劫是從人類八萬四千歲，每一百年減短一歲，減至僅有十歲時，稱爲減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱爲增劫。如此一減一增就是一小劫。有人算過，一小劫是1680萬年，一大劫是13.44億年。經典上也有用“劫石”來計算“劫”的，一塊方圓四十裏的大石頭，天人每過百年下來一次，用天人非常細軟的衣服在石頭上拂一次，等到把石頭磨完這是一劫，也有說五百年下來一次等等，總之都是形容極長的時間。我們想想，那麼長時間的罪都能滅掉，並且是“生死重罪”，讓我們輪回六道生死的罪業，不僅僅是惡業，可見功德的殊勝！我們也不要以爲，拜一拜塔或者念一念佛我們的罪就都消完了。我們是從無量劫來，所造的業也是無量無邊的，所滅的罪很多，但並沒有完全清淨，像藕益大師在《要解》中說：“當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非複叁軍能製耳。”所以，我們知道法的殊勝，也要好好的修行，不可以懈怠啊！說到這裏我們要講一講忏悔的方法。
忏悔在我們任何宗派的修學中都很重要，我們之所以不能成就佛道，就是因爲我們有種種的業障。所以整個佛法的修行過程，也可以說是忏悔業障的過程，等覺菩薩還有最後一品生相無明沒有破，這就是業障，等破了這品無明，那就是究竟的成佛了。所以《普賢菩薩行願品》上說：“如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我忏乃盡。而虛空界。乃至衆生煩惱。不可盡故。我此忏悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。”普賢菩薩的忏悔都沒有窮盡，更何況是我們一切衆生呢？
我們現在很多人實在是不懂得忏悔，一般只知道我以後不要再做錯事就好了，要不二過。可是我們煩惱習氣很重，不久又做錯事，又忏悔。總這樣的反複，時間長了以後，自己都沒有信心了。如果我們懂得正確完整的理論與方法，那麼如法的忏悔，業障自然能消除。忏悔業障要具足四力：依止力、破惡力、恢複力、對治力，如果四力具足則可以重業變輕，輕業完全清淨。首先是依止力，就是依止叁寶，外依止力就是指佛菩薩，內依止力就是自己的皈依發心，總之，依止力是皈依叁寶，憶念叁寶，誠心祈禱叁寶以清淨罪障，這就如同人不小心服毒藥後，需要找醫生治療。二是破惡力，應對自己所造的罪業生起後悔心，發露忏悔，不要覆藏。如果沒有強烈的後悔心，只是口頭上忏悔，罪業不能得以清淨，這就像不小心吃毒藥的人想把毒藥吐出來一樣。叁是恢複力，發願從今以後再也不造罪業，就像服毒藥的人發誓再也不願意吃毒藥一樣。四是對治力，指盡力行持善行以對治所造惡業，包括誦經、念咒、念佛、回向、隨喜、證悟空性等，就像服毒藥的人需要藥物治療一樣。
我們一般人說的“不二過”只是四力當中的“恢複力”，還不全面，我們要清楚忏悔完整的理論。若只是其中一個力量，恐怕不能清淨罪業。下面說一個公案來說明這點：【佛在世的時候，有批商人前往他國經商，他們帶了一只狗。中途商人們累了，然後就地休息。狗趁人不注意，便去偷商人的肉，結果被衆人發覺，狗遭受一頓猛打，腳被打斷，最後被棄于曠野之中。當時舍利弗以天眼看見此狗奄奄一息。尊者隨即著衣持缽入城乞食。得食之後，立即飛臨狗的地方，慈悲的將所得之食喂與狗吃，然後舍利弗就爲它說法，不久狗便命終轉生爲人。後來阿難尊者問佛：這狗往昔造了什麼惡業，導致今生墮落爲狗。佛告阿難：過去迦葉佛時，有衆比丘聚會一處，其中一年少比丘音聲清雅，梵呗唱贊十分善巧，人皆愛聽。另一老比丘，音聲濁鈍，不能經呗，每每出聲自娛自樂，但此老比丘，實是沙門功德圓滿具足的聖者羅漢。當時年少的妙音比丘，見老沙門音聲濁鈍，自恃傲慢，就呵斥道：“長老出聲真象狗吠。”等他罵完，老比丘便喝道：“你認識我嗎？”年少比丘回答：“怎麼不認識？你不就是迦葉佛時的比丘嗎？”上座點醒他：“我已成就阿羅漢道。沙門儀式，悉皆具足！”年少比丘一聞此言，頓時心驚毛豎、惶恐自責，隨即近前忏悔過失。當時老比丘接受了他的忏悔。因爲這一惡口的罪業，年少比丘在此後的五百世中，常受狗身，飽嘗痛苦。】這樣的公案在《百業經》和其它的經典上有很多，爲什麼他忏悔了還五百世做狗呢？晉美彭措上師說：“他們僅是生後悔心，只具足四對治力中的一個，余叁種對治力都不具足，但造的業又重，那麼肯定受報。”確實如此，所以我們要懂得這個道理啊，一定要好好的忏悔才可以。法王如意寶晉美彭措上師也曾開示說：“無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲忏悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化衆生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取舍，可以消盡業障；叁是具足四對治力修持金剛薩埵忏悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲忏清罪業，當以此四竅訣勤修。”
這都是大成就者的殊勝教言，我們一定要記住。第一種發菩提心，我們前面也講過了匝哦之女的公案，他一念的心就脫離地獄升到天道。還有釋迦牟尼佛在因地時，曾經轉生爲地獄衆生嘉瓦謝達，在拉火馬車時，看到同伴嘎瑪熱巴拉不動，獄卒氣急敗壞地用火錘擊打他，于是對其生起極大悲心。他告訴獄卒：“放了他吧，我來幫他拉。”獄卒特別生氣，邊用鐵錘打他邊說：“衆生的業力必須由自己承受，誰能代替？”刹那間，嘉瓦謝達轉生到叁十叁天。這樣的公案還有很多，都說明菩提心有消除業障的殊勝功德！
二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取舍，可以消盡業障。這也是我們所說的理忏，就是觀察實相忏悔，即過去、現在所作一切罪業皆由心起，若了知自心本性空寂，則一…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…