“若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫”。 也就是說每一個衆生在無量無邊的苦惱當中，不管遇到怎樣的苦；你用這種方法，反聞聞自性的時候；都會化苦惱爲清涼，轉娑婆爲極樂，都能得解脫。所以聽經要深入進去，這個文字不這樣講開來怎麼會知道呢。

　　雖是有智也難解，這裏面有這樣甚深的修法在裏面。這不是我們看戲、或者聽小說那樣，好像跟我們沒有關系，這“經”當中的每一字、每一句都是跟自己有關系的。所以如果能明白了這個道理，如來的正法是什麼？這就是如來的正法。你明白了，就叫正法明。

　　正法是沒有生滅的，法也沒有來去，叫“無有來去、如如不動”，正法明如來。“如來”是佛的谥號，佛的谥號具有不來不去、不生不滅、不垢不淨、如如不動。大家以後要去反觀，成佛的正因在哪裏？這個經典裏佛陀沒有主要著重因緣來講，因爲佛陀已經很多的篇幅講這個。

　　講般若的時候就講了二十四年，因爲般若就是如來的體性，這就正法的因。但是因爲衆生苦，衆生的壽命短，苦難又多，所以佛就把這些悲心凝聚成觀世音菩薩這樣一種方法。以很簡單的方法來告訴我們，怎麼樣能夠明正法，怎麼樣能夠度一切苦厄。所以在《心經》裏“說度一切苦厄”，在《普門品》裏說“百千萬億衆生受諸苦惱”，多不多啊？多得不得了，很多很多，無邊無際的苦惱、苦難，所以在《心經》裏稱爲叫一切苦厄，怎麼樣度啊？

　　我們每次打開經典，都是說是“願解如來真實意”，因爲這個經百千萬劫難遭遇，爲什麼願解如來真實意？難道這個真實義就這麼難懂嗎？所以這就需要我們出家人做傳法者來開顯。我們被稱爲法師，如果不傳的話，你縱使有智也難解。有些在家居士，按照依文解意，寫了很多厚厚一本《普門品》的講義，叫“依文解義，叁世佛冤”，如果按照文字的字面去解的話就不能了達諸佛的本意。不要說經典不能依文解義地去解釋，就是一首詩你也不能依文解義。

　　我們小學生讀的一首詩，我簡單地舉個例子：“樹下問童子，言師采藥去，雲深不知處，只在此山中”，這首詩你怎麼解釋？不用解釋當下很明白對不對——“在樹下碰到一個小孩子，問你老師呢？就說上山上采藥去了，但是今天雲霧缭繞，我們看不到他。就是在這山裏面，你們放心好了”，我們就簡單地這樣解釋。但是不是這個意思啊？不是這樣子的，這樣子的話把詩人肚都要氣炸掉了。

　　所以當時白居易寫詩，有人要來向他學寫詩，他說：“詩在詩之外”。就像我們前面簡單的一首小詩，如果我們修行的人來讀這首詩，就心領神會。就像我們衆生都有佛性，但是我們業障障著，見不到佛性。雖然見不到，但佛性還在這當中，“雲深不知處，只在此山中”，是不是啊？我們也可以這樣理解了吧。這佛性是我們最好的老師，是我們最好的善知識啊，對不對啊？這善知識在哪裏啊？還在我們這裏。所以我們佛教說：“人人有個靈山塔，好像靈山塔下修”，但是這個塔在哪裏呢？雖然你不知道它在哪裏，不知道還在你那裏。

　　所以衆生雖然是衆生，你不聽經聞法，你不冤枉嗎？你不聽經聞法，明明你可以做佛、做菩薩，因爲佛菩薩的存根都在你那裏，比如說銀行裏有一個存款條子，但是你就受窮，窮得不得了，明明知道自己有一個百萬，億萬富翁的存款，你可以做個億萬富翁，百萬富翁，但是你卻受窮。你忘了，有人知道，給你點出來，說你家裏面藏著一個存款的條子，你是不是要找這個人去問。

　　什麼叫善知識？能夠指示你的佛性，告訴你、帶你回家的，讓你做佛做菩薩的，這叫善知識。

　　《妙法蓮華經》是極其殊勝的，稱爲經中之王，所謂“成佛的法華”，佛是一生當中，最後所度的弟子都已經根性成熟了，都比較調柔的情況下；而且都已經信奉，對佛有不退轉的信心了，佛才說這樣的殊勝的法。佛陀剛剛在菩提樹下成佛的時候，當時佛自己這樣子思維：“我所得智慧微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度”。

　　這樣子的法，微妙第一，怎麼樣來度他們呢？衆生都執著在追求快樂，求升反墮的這種愚癡當中，在這樣的迷茫當中，我怎麼樣來度他們呢？“我即自思維，若伴贊佛乘，衆生莫再苦，不能信識法”。

　　佛說，如果我直接來說這個意實識相乘，衆生在苦海當中，他不會相信的。你告訴他，我們平時這樣子的生活，你告訴他當下有諸法實相，有極樂世界，大家不會相信。“魄法不信故，墮入叁惡道”，你跟他說佛來度我們，如果我們對佛所講的不信，這樣反而是一種造惡業，會墮落到叁惡道裏。我甯不說法，即入與涅槃。

　　佛這樣子想呀！我甯願不去講法，迅速地進入到涅槃境界裏去。佛觀到我們衆生根器這麼鈍，這麼愚癡。說這麼殊勝的法，沒有這樣的智慧來相信。所以如果不相信的話，反而會墮落到叁惡道去。

　　佛說，哎呀！我甯願不說，當下就進入涅槃。所以大梵天王，馬上就化身出來祈請佛陀：您不可以入涅槃，您猶如世間的明燈，在這個叁界苦海裏面，黑暗當中，您如明燈已經亮起來了，您不能入于涅槃，所以佛陀要“尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘”。

　　佛思維了：過去的佛是怎樣的呢？一念，過去的佛成佛了之後也不是馬上就說一乘實相大法，而是應衆生的根器來說，衆生執著“我”，佛說，“我”在哪裏呢？這胳膊是我呢，還是腿是我呢，還是頭是我？還是心是我、肝是我呢，還是腎、胃？現在我們知道，腎是可以換，換一個別人的腎，我們這個胃，可以切割，有的人切割了只有叁分之一的胃留下來也能活，這個肝也能割掉，甚至這個心髒，安一個人造心髒在裏面照樣可以活。

　　你看這個頭腦，你說這個大腦看樣子是我吧，現在醫學上法定上來說心髒停止跳動大腦思維停止說明死亡。說明我們活著是依靠心髒跳動、大腦思維，甚至有的說大腦思維是靠腦細胞。但是這個世界上也有的人是沒有腦子的，他照樣可以思維，顱殼裏面是一灘水。什麼腦細胞也沒有。

　　佛陀就啓發我們，到底什麼是我呢？于是生中雲何爲我？所以聲聞衆是這樣子去思維了：在樹下、在岩邊，或者到屍陀林來思維，什麼是我呢？就這樣思維，證悟無我之境的時候，證得人無我，就可以證得羅漢果位。你看這個巧妙不巧妙。

　　所以“思維是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉*輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名”，佛當初是以這樣子的種種方便才說的。因爲諸法寂滅相，言語是沒有辦法來形容它的。

　　非要大家自悟自證，佛陀就以方便力到波羅奈。波羅奈就是鹿野苑，爲最初隨他的五位比丘開始爲他們說法。第一次跟他們說的時候，喬陳如比丘就證到了阿羅漢果位。所以說叁轉四谛*輪，這五位比丘都相應的證得了阿羅漢果位。

　　這時候賢聖僧有了，福田僧有了。僧也有了，叁轉四谛*輪，這個四谛法也有了，所以佛、法、僧都已經有了。從這時說法再化大迦葉他們兄弟叁個、再化目犍蓮和舍利弗，千二百比丘就成就了。

　　所以佛陀的長隨衆是千二百五十人俱。其實有一千二百五十五人，他們長隨著佛陀身邊。雖然他們證得了阿羅漢果位，但念佛恩深重無以報答，就追隨在身邊，做弟子、做侍者；也是爲佛陀教化衆生，追隨在身邊，予以教化。

　　因爲這些人是全印度最出名的，修外道也是修得最好的。所以他們跟著佛陀身邊，他們以再拜佛爲老師了。天下看到佛陀的，都認爲是最無上的世間之尊。對世間根劣的衆生說《阿含經》。

　　《阿含經》著重就在說無我的方面，哪裏是我呢？找找看哪裏是我？既然沒有我，這個虛妄的我的執著，是建立在什麼地方呢？所以證得阿羅漢果位就是這麼快。佛陀講經的時候是一批一批地證阿羅漢果，我們現在的末法時代，到廟裏來燒香，也不知道幹什麼來燒香的，佛菩薩是什麼？羅漢是什麼也不知道；他們怎麼修來的也不知道。

　　所以就進入了這種相法，只知道造廟，也不知道裏面的真實義。最後大家說，佛菩薩是泥塑的，這些廟是那些迷信的老頭子老太太造的。所以整個就是迷信：應該把這個迷信給鏟除掉。大家就打破了佛像，就把這個佛像給砸破了；把廟給拆了，這就進入到末法時代。

　　我們現在是相法的末法，末法的相法。雖然末法時代還有廟、還有佛菩薩形象，還有經典在，雖然有經典在，很少有出家人來開顯。雖然有出家人，但是出家人已經不證聖道，糊口吃，糊口的。

　　有這種僧。所以僧分四種：賢聖僧、近道僧、糊口的僧、還有一種無慚無愧的僧。這種僧雖然現出家形象，但是無惡不作，不持戒律，不會依照佛陀的教導來修行，雖然造了惡業但是沒有忏悔心，慚愧相，所以叫無慚無愧僧，這種是比較差。

　　印光大師稱自己叫“常慚愧僧”，因爲我們現在這個時代就是這樣子的比較多，所以印光大師就應我們這樣子，稱自己是常慚愧僧，很慚愧。到我們現代證得聖道的很少很少，我們現在爲了供養一個阿羅漢，得供千僧齋。因爲佛陀規定，若有人供千僧齋，必有一位真的阿羅漢來應供。

　　在五臺山，四月十五之後供千僧齋的人很多，每年要供幾十個千僧齋，供一個千僧齋至少要有十萬元左右，就是爲了和一個阿羅漢結個緣，因爲如果和一個阿羅漢結了緣之後，那是不得了，舍一得無量報。

　　阿羅漢的果位從修行上去講，佛初來度阿羅漢，是屬于根器小的人，才稱阿羅漢，根器大的人，佛說法下來之後，一批根器小的證得阿羅漢的果位；或證初果，初果的法眼淨，須陀洹；或證二果斯陀含；或證叁果阿那含；或證四果阿羅漢。根器大一點的，聽到佛陀說法之後就證阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　也有證無上阿耨多羅叁藐叁菩提，就是發菩提心，有的或證初地歡喜…

《《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…