“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。 也就是说每一个众生在无量无边的苦恼当中，不管遇到怎样的苦；你用这种方法，反闻闻自性的时候；都会化苦恼为清凉，转娑婆为极乐，都能得解脱。所以听经要深入进去，这个文字不这样讲开来怎么会知道呢。

　　虽是有智也难解，这里面有这样甚深的修法在里面。这不是我们看戏、或者听小说那样，好像跟我们没有关系，这“经”当中的每一字、每一句都是跟自己有关系的。所以如果能明白了这个道理，如来的正法是什么？这就是如来的正法。你明白了，就叫正法明。

　　正法是没有生灭的，法也没有来去，叫“无有来去、如如不动”，正法明如来。“如来”是佛的谥号，佛的谥号具有不来不去、不生不灭、不垢不净、如如不动。大家以后要去反观，成佛的正因在哪里？这个经典里佛陀没有主要着重因缘来讲，因为佛陀已经很多的篇幅讲这个。

　　讲般若的时候就讲了二十四年，因为般若就是如来的体性，这就正法的因。但是因为众生苦，众生的寿命短，苦难又多，所以佛就把这些悲心凝聚成观世音菩萨这样一种方法。以很简单的方法来告诉我们，怎么样能够明正法，怎么样能够度一切苦厄。所以在《心经》里“说度一切苦厄”，在《普门品》里说“百千万亿众生受诸苦恼”，多不多啊？多得不得了，很多很多，无边无际的苦恼、苦难，所以在《心经》里称为叫一切苦厄，怎么样度啊？

　　我们每次打开经典，都是说是“愿解如来真实意”，因为这个经百千万劫难遭遇，为什么愿解如来真实意？难道这个真实义就这么难懂吗？所以这就需要我们出家人做传法者来开显。我们被称为法师，如果不传的话，你纵使有智也难解。有些在家居士，按照依文解意，写了很多厚厚一本《普门品》的讲义，叫“依文解义，三世佛冤”，如果按照文字的字面去解的话就不能了达诸佛的本意。不要说经典不能依文解义地去解释，就是一首诗你也不能依文解义。

　　我们小学生读的一首诗，我简单地举个例子：“树下问童子，言师采药去，云深不知处，只在此山中”，这首诗你怎么解释？不用解释当下很明白对不对——“在树下碰到一个小孩子，问你老师呢？就说上山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他。就是在这山里面，你们放心好了”，我们就简单地这样解释。但是不是这个意思啊？不是这样子的，这样子的话把诗人肚都要气炸掉了。

　　所以当时白居易写诗，有人要来向他学写诗，他说：“诗在诗之外”。就像我们前面简单的一首小诗，如果我们修行的人来读这首诗，就心领神会。就像我们众生都有佛性，但是我们业障障着，见不到佛性。虽然见不到，但佛性还在这当中，“云深不知处，只在此山中”，是不是啊？我们也可以这样理解了吧。这佛性是我们最好的老师，是我们最好的善知识啊，对不对啊？这善知识在哪里啊？还在我们这里。所以我们佛教说：“人人有个灵山塔，好像灵山塔下修”，但是这个塔在哪里呢？虽然你不知道它在哪里，不知道还在你那里。

　　所以众生虽然是众生，你不听经闻法，你不冤枉吗？你不听经闻法，明明你可以做佛、做菩萨，因为佛菩萨的存根都在你那里，比如说银行里有一个存款条子，但是你就受穷，穷得不得了，明明知道自己有一个百万，亿万富翁的存款，你可以做个亿万富翁，百万富翁，但是你却受穷。你忘了，有人知道，给你点出来，说你家里面藏着一个存款的条子，你是不是要找这个人去问。

　　什么叫善知识？能够指示你的佛性，告诉你、带你回家的，让你做佛做菩萨的，这叫善知识。

　　《妙法莲华经》是极其殊胜的，称为经中之王，所谓“成佛的法华”，佛是一生当中，最后所度的弟子都已经根性成熟了，都比较调柔的情况下；而且都已经信奉，对佛有不退转的信心了，佛才说这样的殊胜的法。佛陀刚刚在菩提树下成佛的时候，当时佛自己这样子思维：“我所得智慧微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度”。

　　这样子的法，微妙第一，怎么样来度他们呢？众生都执著在追求快乐，求升反堕的这种愚痴当中，在这样的迷茫当中，我怎么样来度他们呢？“我即自思维，若伴赞佛乘，众生莫再苦，不能信识法”。

　　佛说，如果我直接来说这个意实识相乘，众生在苦海当中，他不会相信的。你告诉他，我们平时这样子的生活，你告诉他当下有诸法实相，有极乐世界，大家不会相信。“魄法不信故，堕入三恶道”，你跟他说佛来度我们，如果我们对佛所讲的不信，这样反而是一种造恶业，会堕落到三恶道里。我宁不说法，即入与涅槃。

　　佛这样子想呀！我宁愿不去讲法，迅速地进入到涅槃境界里去。佛观到我们众生根器这么钝，这么愚痴。说这么殊胜的法，没有这样的智慧来相信。所以如果不相信的话，反而会堕落到三恶道去。

　　佛说，哎呀！我宁愿不说，当下就进入涅槃。所以大梵天王，马上就化身出来祈请佛陀：您不可以入涅槃，您犹如世间的明灯，在这个三界苦海里面，黑暗当中，您如明灯已经亮起来了，您不能入于涅槃，所以佛陀要“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。

　　佛思维了：过去的佛是怎样的呢？一念，过去的佛成佛了之后也不是马上就说一乘实相大法，而是应众生的根器来说，众生执著“我”，佛说，“我”在哪里呢？这胳膊是我呢，还是腿是我呢，还是头是我？还是心是我、肝是我呢，还是肾、胃？现在我们知道，肾是可以换，换一个别人的肾，我们这个胃，可以切割，有的人切割了只有三分之一的胃留下来也能活，这个肝也能割掉，甚至这个心脏，安一个人造心脏在里面照样可以活。

　　你看这个头脑，你说这个大脑看样子是我吧，现在医学上法定上来说心脏停止跳动大脑思维停止说明死亡。说明我们活着是依靠心脏跳动、大脑思维，甚至有的说大脑思维是靠脑细胞。但是这个世界上也有的人是没有脑子的，他照样可以思维，颅壳里面是一滩水。什么脑细胞也没有。

　　佛陀就启发我们，到底什么是我呢？于是生中云何为我？所以声闻众是这样子去思维了：在树下、在岩边，或者到尸陀林来思维，什么是我呢？就这样思维，证悟无我之境的时候，证得人无我，就可以证得罗汉果位。你看这个巧妙不巧妙。

　　所以“思维是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名”，佛当初是以这样子的种种方便才说的。因为诸法寂灭相，言语是没有办法来形容它的。

　　非要大家自悟自证，佛陀就以方便力到波罗奈。波罗奈就是鹿野苑，为最初随他的五位比丘开始为他们说法。第一次跟他们说的时候，乔陈如比丘就证到了阿罗汉果位。所以说三转四谛*轮，这五位比丘都相应的证得了阿罗汉果位。

　　这时候贤圣僧有了，福田僧有了。僧也有了，三转四谛*轮，这个四谛法也有了，所以佛、法、僧都已经有了。从这时说法再化大迦叶他们兄弟三个、再化目犍莲和舍利弗，千二百比丘就成就了。

　　所以佛陀的长随众是千二百五十人俱。其实有一千二百五十五人，他们长随着佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位，但念佛恩深重无以报答，就追随在身边，做弟子、做侍者；也是为佛陀教化众生，追随在身边，予以教化。

　　因为这些人是全印度最出名的，修外道也是修得最好的。所以他们跟着佛陀身边，他们以再拜佛为老师了。天下看到佛陀的，都认为是最无上的世间之尊。对世间根劣的众生说《阿含经》。

　　《阿含经》着重就在说无我的方面，哪里是我呢？找找看哪里是我？既然没有我，这个虚妄的我的执着，是建立在什么地方呢？所以证得阿罗汉果位就是这么快。佛陀讲经的时候是一批一批地证阿罗汉果，我们现在的末法时代，到庙里来烧香，也不知道干什么来烧香的，佛菩萨是什么？罗汉是什么也不知道；他们怎么修来的也不知道。

　　所以就进入了这种相法，只知道造庙，也不知道里面的真实义。最后大家说，佛菩萨是泥塑的，这些庙是那些迷信的老头子老太太造的。所以整个就是迷信：应该把这个迷信给铲除掉。大家就打破了佛像，就把这个佛像给砸破了；把庙给拆了，这就进入到末法时代。

　　我们现在是相法的末法，末法的相法。虽然末法时代还有庙、还有佛菩萨形象，还有经典在，虽然有经典在，很少有出家人来开显。虽然有出家人，但是出家人已经不证圣道，糊口吃，糊口的。

　　有这种僧。所以僧分四种：贤圣僧、近道僧、糊口的僧、还有一种无惭无愧的僧。这种僧虽然现出家形象，但是无恶不作，不持戒律，不会依照佛陀的教导来修行，虽然造了恶业但是没有忏悔心，惭愧相，所以叫无惭无愧僧，这种是比较差。

　　印光大师称自己叫“常惭愧僧”，因为我们现在这个时代就是这样子的比较多，所以印光大师就应我们这样子，称自己是常惭愧僧，很惭愧。到我们现代证得圣道的很少很少，我们现在为了供养一个阿罗汉，得供千僧斋。因为佛陀规定，若有人供千僧斋，必有一位真的阿罗汉来应供。

　　在五台山，四月十五之后供千僧斋的人很多，每年要供几十个千僧斋，供一个千僧斋至少要有十万元左右，就是为了和一个阿罗汉结个缘，因为如果和一个阿罗汉结了缘之后，那是不得了，舍一得无量报。

　　阿罗汉的果位从修行上去讲，佛初来度阿罗汉，是属于根器小的人，才称阿罗汉，根器大的人，佛说法下来之后，一批根器小的证得阿罗汉的果位；或证初果，初果的法眼净，须陀洹；或证二果斯陀含；或证三果阿那含；或证四果阿罗汉。根器大一点的，听到佛陀说法之后就证阿耨多罗三藐三菩提。

　　也有证无上阿耨多罗三藐三菩提，就是发菩提心，有的或证初地欢喜…

《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…