金剛般若 研習報告　　(第九十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-091

　　請掀開經本二百二十一面，第一行，小注第四段看起。

　　【以無分別執著心，修一切善法。則合於諸法如義，成法身之因。福慧雙嚴，成報身之因。圓修一切，得方便智，成應化身之因也。既是稱性圓修，故能性德圓明，叁身顯現，而成無上正等覺，故曰得也。】

　　這一段完全落實在事相上修行，也就是說我們在日常生活當中，應該如何修金剛般若 ，金剛般若 的特色就是離相離念，所以無分別執著是非常重要的。這句話就是經上「以無我無人無衆生無壽者」，合起來說就是離一切分別執著。修一切善法，他不說行一切善法，而說修一切善法，這一句關鍵的字眼在修、在善法。這一句它的範圍非常廣大，也非常之深。凡是利益一切衆生的，無論是現前的利益，將來的利益，來生的利益，只要是利益一切衆生之事，這都是善法。

　　經文裏面用一個修，這正是顯示出，凡夫在日常生活當中常常犯了錯誤，那就是損人利己，無論是思想見解、所作所爲，莫不是以自利爲先，先求自利，能夠而後想到利益別人的，實在講已經是非常難得。所以佛用一個修，修是把我們那些錯誤的想法看法，錯誤的行爲，要把它修正過來，修這個字意思很深。它的標准確實跟其他的經論不相同，它的標准是以諸法如義作標准，這個標准高。在一般佛法裏面講，高過人天的標准，它沒有說合於五戒十善，如果說合於五戒十善，那是人天的標准。它沒有說合於六度萬行，六度萬行是菩薩的標准，這裏說要合於諸法如義，這個高，這個標准是如來果地上的標准。我們在經文裏面讀過，「如來者，諸法如義」，所以這個標准是究竟圓滿的標准。這樣高的標准，我們要是能夠得到少分，能夠得一分、兩分，都是法身大士，就如《華嚴經》上所說的四十一位法身大士。由此我們也能夠明了，《金剛經》跟《華嚴經》是同等的境界，都是法身大士的境界。這是成法身之因，我們要想破一品無明，證一分法身，就得用這個方法來修，這是把大意說出來了。

　　我想同修們聽了之後，一定還有疑問，要在日常生活當中怎樣修法？讓我們在這一生當中，真正能夠得到無上菩提，經文末後一句是證果，也就是這一生成佛。經講到這個地方，我想同修們都能夠明了，凡夫在一生當中，要想證得無上菩提，只有一條路：念佛求生淨土。如果明白這個道理，這一段文就容易懂，就可以落實在我們現前的生活當中。一切善法是什麼？老實念佛。什麼叫修一切善法？身心世界一切放下，不再把牽挂放在心裏。你只要牽挂放在心上，你並沒有放下。我們舉個明顯的例子，你現前還有很多的産業，你還有很多的資金，你說我念佛要走了，我得要交代給哪些人，讓哪些人去繼承，讓他們去做些什麼事情。你要有這個念頭、這個舉動，問問你放下了沒有？沒有放下。真正放下了，一切隨它去吧！與我不相幹，那個心才真正幹淨。我走了以後，我這個房子要交給誰，我銀行存款要交給誰，要去幹什麼事情，沒放下！我相、人相、衆生相、壽者相統統具足；這樣人念佛，能不能往生？大有問題！所以經上教給我們應無所住，現在就無所住，現在就沒事，你的心才清淨，才能相應，你那一句佛號才叫做老實念佛。心裏頭還有牽挂，還有許多念頭在，不老實。諸位要以這個標准來觀察，老實人真的就太少太少了，真正是鳳毛麟角，非常希有。非常希有的老實人，希望我們自己就是的，這是真正了不起。統統放下！利益衆生之事，那是佛菩薩的事情，一切佛菩薩安排，我們不要操心，我們操一點點心就不老實。佛菩薩如何安排？前面說過了，佛菩薩無念，世上一切事感應道交，做得圓圓滿滿，一絲毫缺失都沒有，佛菩薩心中離相離念，這是一切善法。這是沒有一樣不善，只要能離相離念，沒有一樣不善，可以說世出世間所有一切善法，你就統統圓滿，圓修圓證。心裏面想好事情，想得再多還漏了不少，還有好多你還沒想到。所以你看看，一切放下，清淨心現前，這個善就圓滿，這樣才能夠與諸法如義相應。否則的話，心裏頭還有念頭在，一絲毫念頭在，就不相應。這是希望同修們學《金剛經》要深深的去思惟。

　　第二句是「福慧雙嚴，成就報身之因。」如來果地上叁身，法身是本體，報身是自受用身，除自受用之外，也是度化法身大士所現之身。因爲《華嚴經》上所說的四十一位法身大士都是報身，度報身的菩薩，你要是不現同類身，你怎麼能度他？一定要現同類的報身，這才能夠度法身大士。報身怎麼成就的？福慧雙嚴，修福修慧這兩項都修圓滿了。我們受叁皈依的時候，皈依佛二足尊，二就是福慧，足就是圓滿，福慧修圓滿。福慧怎麼修法？還是《金剛經》上這兩句話，「離分別執著，慧圓滿；修一切善法，福圓滿」，福慧是這樣修圓滿的。一切善法，在我們日常生活當中，前面跟諸位講過，穿衣吃飯、待人接物，日常生活當中點點滴滴，無有一樁事情不是修一切善法。所以一切善法，包括我們一生生活行爲，這裏面也圓滿含攝著自行化他。菩薩教化衆生，不一定爲衆生講經說法，講經說法是利益衆生的一種手段而已，手段是無量無邊。不用這種手段，太多太多，那用什麼方法？用示範，爲一切衆生做榜樣，爲一切衆生做模範。穿衣做個穿衣的模範，衣服整整齊齊、幹幹淨淨，吃飯給一切人吃飯做個模範，他一舉一動、一言一笑都是衆生的榜樣，那叫身教；講解是言教；心裏面就同諸佛如來一樣，不舍一人，不舍一法，這是意教，可見得度化衆生是身語意叁業都圓滿。這個福慧才是雙嚴，嚴是莊嚴，成就報身之因。這樣講，實在講非常的微細，而在目前我們的心境還達不到這個境界，我們應該怎樣去做？應該要把分別執著要看淡、要看輕，要漸漸離、漸漸舍。在一切所爲當中，要把大乘佛法盡心盡力的幫助它光大，要把念佛這個法門全心全力的介紹給一切衆生，這是就我們現前這個境界做得到的，也是我們現前應該要做的，要認真努力的去做，這都是真正在修行。

　　底下說「圓修一切，得方便智，這是成應化身之因。」應化身純粹是他受用身，決定不是自受用的。若是法身大士，他這個身相都是應化的，何況其余。這個修法要注意圓修，要懂得圓。怎樣是圓，怎樣不圓，先要把這個意思搞清楚。有分別不圓，有執著也不圓，有好惡不圓，有高下也不圓，你懂得什麼叫不圓，圓的意思你就能體會到。離開一切妄想分別執著修一切，一切底下有善法，修一切善法，這個地方是省掉了，從修一切善法裏面得方便智，方便智是後得智。所謂後得智，就是對於人情事故這些事理你都明了了。人心不同，各如其面，人很多很複雜，每個人的思想都奇奇怪怪，非常的複雜，你不接觸你不知道，接觸之後都明了了，這叫方便智，叫後得智；我們現在所謂心理學。心理學也分得很多，人有各種不同類的人，他們的心理思想都不一樣。由此可知，佛菩薩度化衆生確實不容易，不但一切人無量無邊的想法他知道，乃至於六道，天神、鬼神、畜生，那個種類就更多，數量不可思議，諸佛菩薩沒有一個不知道的，沒有一個不清楚的，所以他的應化才能夠收到成效，收到效果。

　　由此可知，叁身的修法都離不開經上講的原則，這個原則就是前面所說，「應無所住，而生其心」；佛這一句的意思，在本經上就用了許多不同的說法來顯示，前面我們曾經讀過，「不住色聲香味觸法，而行布施」，就是這個意思；不住色聲香味觸法，跟此地「以無我無人無衆生無壽者」一個意思，而行布施此地講修一切善法。說法不一樣，義趣完全相同。六祖大師在「應無所住而生其心」這一句下悟入，《金剛經》後面就不必講，完全通達明了了。這個綱領一定要記住，在日常生活當中，時時刻刻，一切時、一切處，一切境緣之中，你提得起觀照。境是物質生活環境，緣是人事生活環境，我們的生活環境總不出這兩大類，對人、對事、對物。什麼是提得起觀照？就是時時刻刻你提得起佛在《金剛般若 經》上的教訓，讓我們在實際生活環境當中，能想起佛的教訓，能記住佛的教訓，能夠實行佛的教訓，離相離念修一切善法，要常常想著，要常常去照做，那才管用。

　　《般若 經》上，我們這才讀一卷《金剛般若 》，《大般若 》總共六百卷，這是六百卷裏面的一卷。像這種重複，給諸位說，太多太多了，重要的這些句子重複百遍、數百遍以上。爲什麼佛要這樣說法，他真的不怕麻煩嗎？確確實實不厭其煩，真的叫一而再、再而叁、叁而四，重複到幾十遍、幾百遍，佛只有一個慈悲心，希望我們把它記住，道理在此地。這一部《金剛經》念下來，這個意思重複了很多遍，我們總會認識到，佛在《金剛經》跟我們講什麼，其他的想不出來了，「離相離念，修一切善法」，這個想得出來，「無住生心」，那就行了，你這個《金剛經》就沒有白念了。能夠應用在生活上，那你就是修般若 行，你就真用功了，用上了。離相不曉得怎麼離法，你就想到四相：我相、人相、衆生相、壽者相；離念不知道怎麼離法，你就想到我見、人見、衆生見、壽者見，這是離念。說得這麼具體，這麼明白，非常難得！

　　這種就叫做稱性圓修，離相離念就稱性，生心修一切善法的人就是圓修。「故能性德圓明，叁身顯現」，宗門的話說，這樣你才能夠明心見性；學教的人，你這樣修學才能大開圓解；念佛的人，你才能得一心不亂。要有方法。功夫到家了，叁身自然就現前，這個時候就叫做「成無上正等正覺」，就是經上講「則得阿耨多羅叁藐叁菩提」，是這麼一個意思。後面的意思愈來愈清楚，愈來愈明顯。

　　【行廣大行者】

　　在大乘經上，佛菩薩常常教給我們發大心、修大行、證大果，無一不大。怎麼個大法？心量大。無我、無人、無衆生、無壽者，就大；有分別執著就不大。我爲…

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