大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第四卷

　　爾時富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善爲衆生敷演如來第一義谛。世尊常推說法人中。我爲第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義。究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中。登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚纡疑悔。世尊。若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨本然。雲何忽生山河大地。諸有爲相。次第遷流。終而複始。又如來說地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。雲何容水。水性周遍。火則不生。複雲何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。雲何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。唯願如來宣流大慈。開我迷雲。及諸大衆。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。

　　滿慈聞叁科七大。皆如來藏性。故執性難相。以興二問。善爲衆生敷演如來第一義谛者。正領叁科本如來藏。七大遍周法界。此第一義谛。理極深微。即世尊推我說法人中。最爲第一。今聞如來微妙法音。喻如聾人。逾百步而聆蚊蚋。抑且本所不見。焉能聞其聲乎。佛雖宣明此法。令我除疑。然我不能入于無疑之地。且阿難輩。雖得開悟。然根中無始虛習。宛然盡在。其疑固然。即我等輩。無學已證。諸漏已除者。尚纡疑悔。況未得無漏者乎。舊修已悔。新聞尚疑也。世尊下。先牒叁科以呈疑。番上本如來藏妙真如性之義。既曰清淨本然。不應忽生穢染器界。根身業果。從曠劫來。相續不斷。又如下。次牒七大以陳疑。番上圓融周遍之義。若謂七大本性。圓融周遍。則土能克水。地水不合相容。水能克火。水火何能共遍。通塞各異。地空安得互周。不知是義之所歸趣。唯願下。所謂審除微細惑也。

　　爾時世尊。告富樓那。及諸會中。漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日普爲此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。汝今谛聽。當爲汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

　　如來常依二谛說法。世俗谛。勝義谛。今又勝義中勝義也。二空。人空法空也。人空已得。未得二空。一乘。即佛乘也。滅場。即大寂滅海。得果之地。練若。即蘭若。此雲離諠诤。修因之處。借靜境喻大定也。正修行處者。除此一乘。其余皆是旁蹊。不名正修。

　　佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。爲複性明。稱名爲覺。爲覺不明。稱爲明覺。富樓那言。若此不明。名爲覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明。又非覺湛明性。性覺必明。妄爲明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此複立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虛空。虛空爲同。世界爲異。彼無同異。真有爲法。

　　性覺妙明者。此性覺。是極妙之明。蓋寂而常照之明也。本覺明妙者。此本覺。是明之極妙者。蓋明雖照。而未常不寂也。本字。即清淨本然也。與性字相承不相對。欲示本清淨心。所以生出山河大地諸有爲法者。由妄起明覺而致。先舉性覺妙明。本覺明妙之語。問富樓那。此覺明義。作何理會。爲是性本自明。不須再明。故稱明爲覺耶。爲是性覺尚有不明。必加明字于覺字上。而稱爲明覺耶。富樓那愛著明字。言覺是所明之理。須有能明。方有所明。若便以不明爲覺。則無所明矣。安得謂之覺耶。佛順其辭而破之曰。汝慮無所明。則無所覺。然則必有所。而後爲覺耶。不知真妄分界正在一所字。有所。則是明非覺。無所。則是覺非明。然真覺只是無所。不是無明。若並無本明。又非覺湛明性矣。本性之覺。必具湛明。所謂妙明明妙也。不知覺本自明。妄加一明于覺之上。便生出許多事來。何也。性覺之體。本非所明。因有妄明。遂立妄所。所既妄立。益生妄能。宛轉相生。無有窮時。無同異下。承生汝妄能來。本性之覺。無同異也。能所既立。則無同異中。熾然成異矣。異彼所異。是因異又立同也。同異互相是非。複立無同無異矣。因明立所。擾亂真性。因所生能。因異立同。因有同異。複立無同無異。晴空淨眼。變成勞目矣。勞久發塵下。正山河大地生起相續之狀。塵即世界虛空衆生。自相渾濁。即下文從始至終。五疊渾濁也。因世界衆生而有業果。晴空之中。別見種種華相矣。诘其根元。總是妄明一念所生。一念中。紛起者爲世界。晦昧者成虛空。虛空爲妄明中所現同相。世界爲妄明中所現異相。衆生業果。諸有爲法。即妄明中所現無同無異之相。彼謂無同無異者。乃真有爲法。豈待衆生業果。熾然頓興之日。而後謂之有爲哉。

　　覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光。爲變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。幹爲洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽爲草木。是故林薮遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相爲種。以是因緣。世界相續。

　　覺明者。覺中妄起之明。空昧者。頑空全是晦昧。相待成搖者。明昧相傾。不覺心動也。風以動爲性。由心動之所感。風輪持世者。最下依風輪而住也。因空生搖。牒上文。堅明立礙者。堅凝妄明。成立質礙。金以堅爲性。由心堅之所感。金輪保持國土者。大地最下。依金輪起也。堅覺寶成。搖明風出。牒上二文。風金相摩因生火。如鑽燧。一堅一動。而火出者然。變化性者。火能變生爲熟。化有成無也。寶明。即含潤相。如珠光出水者然。火光上蒸者。火有蒸郁之氣。即能成水。如蒸物汗流者然。世界下有水輪。兼承載涵潤意。四大俱由二法相合而成。初則明與昧合而成風輪。次則搖與礙合而成金輪。次則風與金合而成火輪。次則金與火合而成水輪。總以覺明爲最初根本。堅□。□覺。搖明。寶明。俱帶此明相來。交發者。水火既濟也。立堅者。結成器界也。海亦由立堅而成者。注水巨坎。全是堅體。海中火起。潭中水注。水火共生之義也。水勢劣火者。水少火多也。土勢劣水者。土少水多也。融則成水。如煉金礦成汁者然。交妄發生者。互以妄相生也。遞相爲種者。初由妄心而生四大。複由四大而成器界也。世界相續者。成住壞空。終而複始。相續不斷。永無清淨之期也。由無明爲風輪種。執心爲金輪種。嗔心爲火輪種。愛心爲水輪種。若無明破而風輪息。堅執消而金輪壞。嗔心歇而火輪空。愛心盡而水輪涸。器界應念化成無上知覺。

　　複次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。明理不逾。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛爲種。納想爲胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍。遏蒲昙等。胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以是因緣。衆生相續。

　　明妄。指衆生見聞覺知。諸妄境界也。謂此妄境。非他法所成。是于覺體上。加一明字爲過咎耳。理。猶體也。明理不逾者。覺明之體。隔礙不成圓通。能所爲局也。聽不出聲。見不超色。不逾之相也。六妄。即六塵。成就。具足義。分開見覺聞知。攬六塵以成六根也。同業二句。六道四生之始也。同業。即胎卵類。因父母己叁者同業。故相纏著而有生。合離。即濕化類。不因父母。但由己業。或合濕成形。或離異托化。見明八句。別示胎生之相也。妄心見妄相。故雲見明色發。即于中陰見父母也。依妄境起妄惑。故雲明見想成。想成之中。又有憎愛。違情者名異見。順情者名同想。流愛爲種者。見彼交遘之色。則流愛想入于母胎。成胎生的種子。納想爲胎者。有福之人。想母胎如華林殿堂。薄福之人。惟棘樹圊廁。交遘發生。謂男女會合。染心成就。吸引同業。謂吸引過去同業而入胎也。故有叁句。明成胎曆位的名相。胎中有五位。一七名羯羅藍。此雲凝滑。二七名遏蒲昙。此雲疱。叁七名閉屍。此雲軟肉。四七名健南。此雲堅肉。五七名缽羅佉。此雲形位。舉其二。故曰等。胎卵六句。示四生感應。各從其業也。四生起時。業與情想相應之處。即便受生。情想合離。四生皆具。據多分說。卵中生者。多分是想。如飛鳥魚龍。皆迅疾故。胎中生者。情多想少。以情多重墜。不能輕舉。濕氣中生。不由父母。但情想與濕氣合。即便受生。化亦由想。懸想勝處。情愛彼境。即便化生。情想四句。重明四生更變不常。或情變爲想。合變爲離。無定業也。卵易爲胎。濕易爲化。無定質也。所受業報。或升或沈。無定趣也。衆生相續之由也。

　　富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間。父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪爲本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間。卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪爲本。以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪爲本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫叁爲根本。以是因緣。業果相續。

　　欲貪通乎四生。今就人倫辨之。想愛同結。不專受生時。在世亦然。貪愛同滋者。貪愛身命…

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