孔雀經音義上卷

　　日本東山坐禪沙門記

　　將釋此經。略開叁門。初述大意。次釋題目。後入文判釋。大意者。風聞。八繕深海。非修足不能極其底。九萬高風。非鵬翼不得見其頂。盤薄厚地。劫火之所灰滅。靉靆濃雲。搕風之所搴卷。摩尼奇珠。待大龍而雨寶。輪王妙藥。對鄙人以為毒。何況真言秘藏。超叁祇以難聞。金剛佛乘。過十地而叵得。自非輪王種姓大機菩薩。誰能開五智於一心。得叁密乎凡身。雖然醫眼所□。百毒變藥。佛慧所照。眾生即佛。今此經者。斯乃叁世如來掌內之醍醐。一切眾生心中之甘露。戲稱念者。四百身病忽除。遊讀誦者八萬心患頓滅。不登雪山。服不死妙藥。不入神窟。得長生秘術。一千二百之草藥。七十二種之金丹。大素本草之文。神農耆婆之術。豈當此妙經力耶。

　　次釋題目。是有二趣。一顯二秘。顯者以多名句。撰一義理是也。秘者一字中。含無量義理是也。所以聖人說教。隨人大小大海分味隨汲淺深。身病百種。即方藥不能一途。心疾萬品。經教不得一種。是故。我大師薄伽梵。施種種藥。療種種病。大素本草。是神農耆婆方藥。五常十善。則愚童凡夫醍醐。六行四禪。又嬰單無畏之甘露。二百五十之戒。四念八背之觀。十二四緣。十二頭陀。遮人我。而證叁昧。帶法執。而得涅槃。斯乃聲聞之教藥。緣覺之除病。無緣起悲。幻炎觀識。六度為得四攝作事。叁祇積功。四智得果。斯乃法相大乘之方。法舍無我而得自在。觀不生而覺心性。揮八不以斷八迷。擲五句以拂五邊。四種言語。道斷而無為。九種心量。足絕而寂靜。是則叁論嘉祥之妙術。觀自心於妙蓮喻鏡智於照潤。叁諦俱融。六即表位。是則天臺法華叁昧之針^7□。復喻法界於帝網。觀心佛於金水。六相十玄。織其教義。五教四車。簡其淺深。初發成正覺。叁生證佛果。斯乃花嚴一乘之佛果。如是妙法。並皆契其機根。不思議妙藥。已上諸教。他受用應化佛之所說甘露。今所講者即是大日如來自性法身之所說。真言秘密。即身成佛之教誡。唐雲佛母大孔雀明王經梵。若相配梵漢沒馱此雲覺者。自覺覺他。覺行圓滿也。摩多此雲母。出縛之義。穿物之義。摩訶此雲大。又雲勝。又雲多。摩瑜利此雲孔雀。是鳥能啖一切惡草。一切惡忠悉消其毒。皆勝諸鳥故。以所喻之鳥德。顯能喻之經德。涅槃經雲。聞雷聲乃胎大日經疏觀字輪。猶如孔雀尾輪尾□耶羅惹此雲明王。斯明王。能放智慧光明。破眾生煩惱黑暗無明。蘇多□此雲經。貫穿攝持之義。貫花湧泉之義。是依顯義釋也。若依秘家釋者。大叁法羯四種曼荼羅也。大者所謂大日經說一切如來。有叁種秘密身。謂字印形像。字者法曼荼羅印謂種種□幟。即叁昧耶曼荼羅。形者相好具足身。即大曼荼羅。此叁種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂說。四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又彩畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二叁昧耶曼荼羅。即所持□幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛縛發生成印。是亦名叁昧耶智印。叁法曼荼羅。本尊種子真言。若其種子字各書本位。是又法身。叁摩地及一切契經文義等。皆是亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩種種威儀事業等。若鑄若涅等。亦是亦名羯磨智印矣。今臨此經說者。大者所謂大孔雀明王。及以七佛慈氏四向四果聲聞獨覺梵釋四王諸大藥叉羅剎龍王河王山王星宿仙眾。各各差別相好身等也。二叁者是等諸尊所持□幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。叁法者於是等諸尊。隨其種子字各書本位是也。四羯者如上所說諸尊種種威儀事業等也。如此四種曼荼羅四種智印。乃至十佛剎微塵數差別智印。其數無量一一量虛空彼不離此此不離彼。猶如空光無礙不逆故雲四種曼荼羅。不離不離即是即義。如是百千真言萬億曼荼羅。即是大孔雀明王一尊德也。其餘尊等。亦復如是。以一知萬。如斯恆沙塵數差別秘號。非唯具此尊。又兼具一切眾生身心者也。然而不覺不知。徒縛妄想網。空醉無明酒。彾跰四生。沈淪叁途。因茲。大覺慈父。在室羅伐城逝多林給孤獨園。依具壽阿難陀請。說孔雀明王真言。除莎底苾芻螫毒。非唯彼苾芻一身黑蛇毒氣除愈之藥。又為此法界眾生金剛壽命延算之方。若釋梵名字者。字本體字也。此一切法語言道斷義。尾塢點是一切法譬喻不可得義字。字上字。是一切法施不可得義。尾字是一切法法界不可得義。字一切法吾我不可得義。阿點此一切諸法寂靜義。字一切法如如不可得義。字如上解。字一切法因不可得義。阿點如上解。字如阿解。字本體字。一切法一切乘不可得義。塢點如上解。字本體字。是一切法離諸塵染義。伊點一切法根本不可得義。字本體字如上解。伊點又如前解。字本體字。如上解。加字。字如上解。字一切法影像不可得義。字本體字。一切法一切諦不可得義。塢點如上解。字本體字。如上解。空點一切法邊際不可得義也。亦此經五明中。以聲明傳世間。所謂聲字實相義矣。內外風氣。才發必響名曰聲也。響必由聲。聲則響之本也。聲不虛必表物名。號曰字也。名必招體。名之實相。聲字實相。叁種區別名義。又四大相觸音響必應名聲也。五音八音七例八轉。皆悉待聲起。聲之詮名。必由文字。文字起。本之六塵故。頌曰。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。五大者。一地大。二水大。叁火大。四風大。五空大。此五大具顯密二義。顯五大者。如常釋。密五大者。五字五佛。及海會諸尊是也。此內外五大悉具聲響。一切音聲不離五大。五大即是聲之本體。音響則用故曰五大皆有響。次十界具言語者。謂十界者。一一切佛界。二一切菩薩界。叁一切緣覺界。四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切飯鬼界。十一切地獄界。自外種種界等。攝天鬼及傍生趣中盡。花嚴及金剛理趣釋經。有十界文。此十界相有言語。皆由聲起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由名字。名字待文故。諸訓釋者雲。文即字者。蓋取其不離相待耳。此則內聲文字也。此文字。且有十別。上文十界差別。是此十種文字真妄雲何。若約淺深釋。則九界妄也。佛界文字真實。故經雲。真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。此五種言。梵雲曼荼羅。此一言中具五種差別。故龍樹名秘密語。此秘密語。則名真言也。譯者取五中一種翻耳。此真言詮何物。能呼諸法實相。不謬不妄。故名真言。其真言雲何呼諸法名。雖雲真言無量差別。極彼根源。不出大日尊海印叁昧王真言。彼真言王雲何。金剛頂及大日經所說字輪字母等是也。彼字母者所謂字等。乃至字等是。此字等。則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼等亦具此名。名之根本。法身為源從彼流出稍轉為世流布言而已。若知實義。名真言。不知根源。名妄語。妄語則長業受苦。真言則拔苦與樂。譬。如藥毒迷悟損益不同。經雲佛身不思議。國土悉在中。又一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。如此普周於法界。又一毛孔內。難思殺等微塵數種種住一一皆有遍照尊。在眾會中。宣妙法於一塵中。大小剎種種差別如塵數。一切國土所有塵。一一塵中佛皆入。今依我此等文。明知佛身及眾生身。大小重重。或以虛空法界為身量。或以不可說不可說佛剎為身量。乃至以十佛剎一佛剎一微塵為身量故。能建立種種法界曼荼羅。作廣大佛業。上供諸佛。下利眾生。如是秘藏。隨機出現。出現之由。非無因緣。自真如性一真法界出。自一真法界正體智出。自正體智。後得智出。自後得智。應化身出。自應化身大慈悲出。自大慈悲。說法利生。是以大日如來者。授於金剛薩埵。薩埵者授於龍鳴菩薩。龍鳴者授於龍智菩薩。龍智者授於金剛智叁藏。金剛智者。授於不空叁藏。不空者授於青龍惠果和尚。惠果者授於前入唐大阿

　　梨唐號遍照金剛。倭名高野贈大僧正大法印大和尚位弘法大師。此等八代諸阿

　　梨耶。皆震龍象質。□為人天師。就中第八阿

　　梨弘法大師者。是千年一出之聖人也。開座八葉。接位九尊。湧出大士誓願力。能示現菩提薩埵權化。改日支舊號。稱日本祖師。能弘深法於惡世。妙傳秘教於末代。所以在唐之日。惠果和尚。一見贊言。日本座主。非是凡徒。第叁地菩薩。內發大乘菩提心。外現國沙門相。兩部壇儀。並一百餘部金剛乘法。皆悉授心府了宛如瀉瓶歸。唐之時。欲興真言宗之間。諸宗皆並集朝庭。共疑即身成佛義。仍大師結智拳印。向於南方。面門俄開。成金色毗盧舍那。放眉間白豪相光。爰一人諸臣。七宗眾徒。驚下於地。皆悉禮拜。即便還歸本體入我我入之諍。即身頓證之疑。此日釋然。真言瑜伽宗。秘密曼荼道。從彼時而建立。自爾以還。受密語者多滿山林。習有宗者自成淵藪。方今。末世後生。數千萬血脈之中。全是第叁代弟子也。昔隨大師頗聞是趣。既味其道。追憶其恩。誠雖浮天之波濤。何忘積石之源本。仍乘坐禪余閉。聊撰此經音義。勒成叁卷。幹時天歷第十丙辰年報沙月也。

　　第叁入文判釋如何。此經古譯種多。初孔雀王□經一卷八紙。次大金色孔雀王□一卷五紙。次佛說大金色孔雀王□經一卷八紙。次孔雀王□經二卷四十叁紙。次大孔雀□王經叁卷六十紙。義淨叁藏神龍元年。於東都內道場譯。如今是者大唐大興善寺叁藏不空和尚。大曆六年奉玄宗肅宗兩聖帝恩命於上都內道場。所翻譯也。斯為正譯。此經一部叁卷。有叁段。自初如是。我聞。至於作是語已為序說分。次自余時具壽阿難陀。至於下卷禮雙足已在一面。住為正說分。次自爾時世尊告阿難陀。至於信受奉行為流通分。

　　上卷

　　讀誦。讀同谷反。目對文而曰唱。又抽也。誦松用反。諷也。背文曰誦。

　　佛母。佛府弗1勿。芳末叁反。釋像也忽也。難以事求也。彷彿也。梵曰沒馱。又曰佛陀。唐雲覺者。自覺覺他覺行圓滿也。母正音莫後反。父母也…

《孔雀經音義上卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…