..續本文上一頁多流外國，或尚存目錄，而莫見其文。學者思之，渺隔滄海。《方等叁昧行法》者，皇宋鹹平六祀，日本僧寂照等赍至。……今時或壇場延袤，形像巍峨，行法則半任臆裁，律範則全由心匠。縱謂七衆階節，甯逾上首之科。雖曰像多無妙，要符表法之便，將恐未除故業，更贻新戚，染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，後二不載者，修行備《百錄》、《止觀》。受戒具出本經，存篇目者，令知法有始終也。[13]
《方等叁昧忏》有叁種版本：一、《摩诃止觀》半行半坐叁昧中之“方等叁昧”，二、《國清百錄》所收之“方等忏法”，叁、別行本之《方等叁昧行法》。其中，前二部在儀軌形式及思想方面比較一致。[14]而《方等叁昧行法》雖未能確定爲智者大師作品，且流傳史不明，但從行法中對忏悔的解釋及“見善惡相”、“具六緣”、“調適”等皆與《釋禅波羅蜜次第法門》類似，故仍認爲是智者大師作品。[15]
此行法是遵式在鹹平六年(1003)請寂照付梓而流傳于世。遵式看見當時方等忏法的不合理處，行法任意裁減，不按照儀軌而布置壇場，實有失忏法的本意。《方等叁昧行法》本有六門，後二門“修行”、“具戒”僅存篇目，無有內容。其實，從忏法的設立來說，其根本在于“修行”、“具戒”，反而舍本取末，難怪遵式感慨忏法的末流。
在智者大師四大忏法中，對中國佛教忏法影響最大的是《法華叁昧忏儀》，宋、明各種忏儀大多依《法華叁昧忏儀》的“十科”組織、修忏理而製定。[16]現行《法華叁昧忏儀》爲宋代遵式勘定本，遵式所見流行本頗多，或“引經文系乎卷末”，或“濫回粗注，錯其篇內”，才勘定衆本，刻板印行。如遵式《法華叁昧忏儀勘定元本序》說：
有于坐禅觀法加成五句者，今列示之。文雲：爲因心故心，爲不因心故心，爲亦因
心亦不因心故心，爲非因心非不因心故心(元文)，爲非非因心非非不因心故心(近加)。
且山家凡約句法、用觀，只但至四，未知五句出自何文。又當推檢之際，第五句下准何
爲境？如何用觀？《輔行》自雲，彼別行文但推四句，故今文中廣修象觀，以廣于彼(輔
行正文)。況彼象觀猶是曆事，而正觀一門全今四句。[17]
當時流行本中出現“五句觀心”，而天臺曆來傳承只有四句觀心，遵式引用了湛然《止觀輔行傳弘決》作爲證明。[18]
《金澤文庫》本中便出現“五句觀心”[19]，可見“五句觀心”在當時流行本中確實存在。我們將《大正藏》本與《金澤文庫》本對照如下：
《大正藏》本 T46/954a
《金澤文庫》本
雲何名觀一切法空？行者當谛觀現在一念妄心隨所緣境，如此之心，爲因心故心，爲不因心故心，爲亦因心亦不因心故心，爲非因心非不因心故心。
雲何名觀一切法空？行者當谛觀現在一念妄心隨所緣境，如此之心，爲因心故心，不因心故心，亦因心亦不因心故心，非因心非不因心故心，非非因心非非不因心故心。
因此，可以看出遵式時代《法華叁昧忏儀》存在多種流行本。另外，令人不解的是，作爲隋代天臺宗文集的《國清百錄》收錄了智者大師所製定的行法中，竟然沒有《法華叁昧忏儀》。但是，我們在《佛祖統紀》卷叁十叁中發現一段記載：“智者製《法華叁昧儀》(《國清百錄》載)，荊溪述《補助儀》以資觀想。”[20]志磐認爲《國清百錄》記載有《法華叁昧儀》，可能他所見《國清百錄》與現行本有所不同。經過池田魯彥先生的研究，《國清百錄》除了現行本以外，確實還存在《廣百錄》。[21]
遵式在勘定忏法文獻過程中，不但校訂文字的錯訛，同時對當時忏法活動中忽視“理觀”的現象進行批評，他說：“患其稍易舊章，或亡精要。且十科行軌，理觀爲主，傥一以誤，九法徒施。”[22]忏法的實踐，不但需要事相方面的儀軌，更需要“理觀”，失去“理觀”，忏法只是一種形式。遵式的忏法文獻整理，不但爲後世奠定了可依的文本，同時希望能夠回歸到忏法實踐的本懷，回到智顗對忏法的定位——忏罪清淨、成就叁昧、發慧解脫。
遵式不但整理、勘定已有的忏法，而且自己還根據需要而製定新的忏法。遵式的忏法著作，記載不一，列表如下：
《佛祖統紀·山家教典志》[23]
《佛祖統紀·法門光顯志》[24]
《大正藏》現存
《金光明護國儀》(依百錄本)
《金光明護國儀》(依《百錄》述補助)
《金光明忏法補助儀》
(簡稱《補助儀》)
《請觀音忏儀》
《請觀音忏儀》
《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼叁昧儀》(簡稱《請觀音忏儀》
《往生淨土忏儀》
《淨土忏儀》
《往生淨土忏願儀》(簡稱《大淨土忏》)
《小彌陀忏儀》
《彌陀忏儀》
《小淨土忏》(原爲《往生淨土決疑行願門·禮忏門》)
《熾盛光忏儀》
《熾盛光忏儀》
《熾盛光道場念誦儀》(簡稱《熾盛光忏儀》)
《法華叁昧忏儀》
《智者大師齋忌禮贊文》
《法華叁昧忏儀》爲遵式所勘定的忏法，並非其所著；《智者大師齋忌禮贊文》，各種資料皆未見記載，從《智者大師齋忌禮贊由序》來看，遵式有感于當時弘傳天臺教觀的學人，在紀念智者大師遠忌時，缺乏禮拜之法，故作此禮贊文，以表伸誠。
《補助儀》是遵式增補《國清百錄》“金光明忏法”而成，因“金光明忏法”乃依北涼昙無谶譯本《金光明經》，儀軌簡略不詳。[25]義淨所譯《金光明最勝王經》，能夠補舊儀軌之不足。除儀軌方面問題以外，還有現實行事的問題：
今時行事，多將此法，准同《法華》、《方等》。初日已後，廢請叁寶，直爾誦咒，甚缺次第。又《百錄》不出五悔，後人濫用，今並補助，非徒然也。[26]
行者在舉行“金光明忏法”時，都依《法華叁昧忏儀》、《方等忏法》的儀軌爲准，失去“金光明忏法”的特色。而依《法華叁昧忏儀》，除第一天“奉請叁寶”，以後可以省略；但“金光明忏法”奉請後是誦咒，因此每天都不能省略。舊軌沒有“五悔”，遵式將“五悔”加入《補助儀》。
當時，知禮也曾製作《金光明最勝忏儀》，其中主要內容與《補助儀》相同。知禮自鹹平二年(999)後，即專務講忏、常坐不臥、足不外出。在此時期，修“金光明忏”七日期二十遍。鹹平叁年(1000)，知禮與遵式二師，同修“金光明忏”祈雨。[27]因此，《金光明最勝忏儀》是依《金光明最勝王經》，製作時間應該在999年以前。
乾興元年(1022)，章懿太後請遵式爲國行忏，遵式著《金光明護國道場儀》。[28]《釋門正統》記載此事後，又說“師凡遇安居之初，則勵其徒行光明忏法，以七晝夜爲程。又補《百錄》光明叁昧行法之說，以正學者。”[29]遵式于天聖二年(1024)，奏請天臺教典入藏所作之《天臺教隨函目錄》，其中只有《金光明護國道場儀》一卷，並且釋題：
《護國道場儀》者，即遵式纂集本經，並《國清百錄》、義淨新譯行用之法，以備人王祈福之儀也。事出聖教，文非臆說，故編付之。[30]
從上列兩種文獻來看，大睿法師視《金光明護國道場儀》與《補助儀》爲兩種忏法，並且認爲《補助儀》的製作時間在1024年之後。[31]但是，仔細分析兩種文獻，尤其是《天臺教隨函目錄》對《道場儀》的解釋，《護國道場儀》是遵式纂集舊譯《金光明經》、《國清百錄》、新譯《金光明最勝王經》而成，這與遵式在《補助儀》“緣起”所說一致。另外，從“金光明忏法”本身來說，不僅是個人滅罪、滅業的實踐儀禮，同時在“國家佛教”的背景強調下，變成護國的滅業儀禮。[32]其實，二者是並行不悖的，尤其中國這樣“率土之濱，莫非王土”情境下，遵式既然爲國行忏，當然鼓勵安居期間繼續行“金光明忏法”；同時，一種忏法的製作，需要不斷完善，所以遵式在著《金光明護國道場儀》後，後來又有所補充，這是正常的。所以，我們認爲《補助儀》即是《金光明護國道場儀》，遵式在1022年完成此忏法後，後來又有所補充，最後成爲《補助儀》。
《熾盛光忏儀》是遵式依唐不空所譯《熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》而製成。根據靈鑒《熾盛光道場念誦儀拾遺序》的記載，靈鑒在整理遵式著作時，發現《熾盛光忏儀》未曾流布，所以采集諸文加以補充，使始末完整；並且，增加“示方法”、“釋疑”二科，將五章增補成爲七科。[33]可見，《熾盛光忏儀》是遵式生前還沒有最後完成的忏法。
《大淨土忏》是遵式于大中祥符八年(1015)治定完成，但在“後序”提到：
此法自撰集，于今凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其後序首雲：予自濫沾祖教等是也。聖位既廣，比見行拜起易勞，忏悔禅法皆事攻削，余悉存舊。今之廣略，既允似可傳行，後賢無惑其二叁焉。刊詳刪補，何嫌精措，時大中祥符八年，太歲乙卯二月日序。[34]
此忏儀經過兩次改治，而且前本已經刊刻流通，前本與今本相比，削減“忏悔”、“禅法”二科，今本十科完整。因此，《大淨土忏》的完成應在1015年以前，但並非爲馬亮所撰。[35]
《小淨土忏》是遵式在天禧元年(1017)，爲侍郎馬亮所撰《往生淨土決疑行願二門》一書中，行願門之第一“禮忏門”。
《請觀音忏儀》是遵式于端拱元年(988)，在天臺山國清寺初集；鹹平四年(1001)，于慈溪大雷山再治。[36]其緣起是寶雲入寂後，遵式回到天臺，因苦學而得病嘔血。于是，入大慈佛室，行“消伏咒法”，即《請觀音忏法》，滿七七日，並且頗有感應。遵式在行《請觀音忏法》過程中，發現《國清百錄》中儀軌太簡單，甚至有許多不明之處，而且今人隨意添削儀軌，或者私安注字，如增添《法華叁昧忏儀》中“四悔…
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