..續本文上一頁”于其中，或有刪除觀慧等文，等等。所以，重新再製，並“盡取觀慧諸文安于事後”，以便禮忏時運念觀想。
在遵式所製的忏法中，一部分是對天臺忏法的完善與整理，如《補助儀》、《請觀音忏儀》；同時，是爲了滿足信仰需求，適應時代潮流，如《大淨土忏》、《小淨土忏》、《熾盛光忏儀》，這與北宋時代淨土信仰的流行、密宗經典大量翻譯有關。最後，一種是爲了現實需要而製的忏法，如《智者大師齋忌禮贊文》。遵式通過對忏法儀軌的嚴格規範，使得次第清晰，層次分明，爲忏法精神的彰顯、忏法的效用提供了保證。
2、忏法的修行與弘揚
遵式不僅整理、校訂忏法文獻，製作、增補新忏法，而且還對忏法的修行與弘揚不遺余力。他在雍熙元年(984)，至四明寶雲寺，就義通學天臺教。智者諱日，燃頂終朝，誓力行叁昧；端拱元年(988)，于天臺國清寺大慈佛室，行“請觀音忏法”；鹹平叁年(1000)，四明大旱，師同法智、異聞，率衆行“請觀音叁昧”；鹹平五年(1002)，歸東掖，于其西隅建精舍，造無量壽佛與衆共修念佛叁昧；大中祥符四年(1011)，東山結忏會；乾興元年(1022)，于山中爲國行忏。
遵式對忏法的修行，不惜生命，《佛祖統紀》說：
常行叁昧，以九十日爲期，于行道四隅置[金+敖]熾炭，遇困倦則漬手于[金+敖]，十指唯存其叁。其建光明忏殿，每架一椽甃一甓，辄誦大悲咒七遍以示聖法加被，不可沮壞之意。[37]
這是指遵式在行般舟叁昧時，以九十日爲一期，在壇場內四角放置熱炭，如果身體困倦，便將手放入熱炭中，以消除疲倦，以至于十指只剩下叁指。他在建光明忏殿時，對于房屋的一椽、一壁，都誦《大悲咒》七遍，以表示聖法加被。可見，他對忏法修持的精進與虔誠。正因爲其熏修精進，章懿太後才會令他爲國行忏。
他不但率領僧衆行忏，更結忏會，使得忏法流行民間，從《熾盛光忏儀》最後“勸誡檀信”可知。同時，隨著忏法的普及和民間化，忏法在實踐的過程中逐漸出現混亂狀態，成爲一種商業行爲，這必然會損害忏法的宗教神聖性。他說：
近見檀越之家，深有信向，請僧歸舍，設食讀經，望其福慧。勢力損財，無善儀則。敬慢不分，是非甯別。或倚恃豪富，或放縱矜高。反言衣食庇蔭門僧，請喚道場便言恩幸，趨瞻失節朗責明诃。鋪設法筵，穩便驅使。門僧無識，恐失依棲，苦事先爲，免勞施主，縱有法則，豈敢辄言。檀越不詢，門僧不說，訛謬之迹，自此滋彰。不掃廳堂，便張法席；未斷葷穢，辄請聖賢；至于迎像延尊，殊不避座，旋踵致敬。[38]
北宋時期，禮忏法會已經在檀越家中實行，才會出現遵式所說的現象。一些富豪貴族，倚仗錢財，對僧人不但不生恭敬之心，而且以爲請僧人舉行法會，是對僧人的恩惠；而部分僧人無識，惟恐失去衣食庇蔭，無視施主輕慢放縱之陋習，故仍遷就放任。這種法會不僅未具忏法的理觀精神，即使在形式上也是草率、混亂。
遵式希望能夠通過自己的努力呼籲，規範忏法製度，清淨忏悔道場，虔誠恭敬行事，他製定了五種規定，作爲行持的標准：
第一、欲陳法會，家中長幼，盡須同心，去其酒肉五辛等物，施主每日隨僧禮佛，陳吐忏悔。第二、當齋僧次，躬須給侍，不得坐于僧上，稱是主人，放縱談笑。第叁、佛前供養，須倍于僧，凡聖等心，事事精細。第四、盡其所惜，施佛及僧，勿得隱細用粗，世世招失意果報。第五、道場緩急，不得使僧，此是福田，翻爲僮仆，豈得然乎？[39]
遵式的五項原則，主要是爲了維護佛教的神聖性，道場的莊嚴、清淨以及僧格的尊嚴與清高。在佛教化世導俗的過程中，導俗而不失神聖，適應而又不喪原則，這是佛教發展的關鍵。對于忏法實踐來說，保持忏法的實踐精神尤其重要，遵式希望能夠回歸到忏法的本懷。但是，明清以來，經忏佛事的形式化、商業化、鬼神化，已經成爲忏法發展“蒙羞”的外衣。[40]
遵式不僅強調忏法實行的神聖性、超越性，而且對天臺忏法的抄寫提出嚴格要求，保證忏法文獻的神聖性。他在《補助儀》中勸囑後學：
凡欲傳寫，並須首尾全寫，對勘分明，勿令脫誤。多見《法華》、《觀音》等忏文，多削前後，及觀慧之文。但抄佛位及忏悔文，單題禮文，深可悲痛。若不能者，甯可莫寫，免得毀散行法全文。一事不周，便虧行相，深誡！深誡！[41]
隨著忏法的流行與普及，忏法文本需求量增多，而且可能爲了普行于大衆修持，而有將儀軌隨
意添削、抄寫浮濫的情形。如此，對忏法行相來說是一種損失，並且障礙修持。遵式深切告誡
後學，不可不慎。
叁、慈雲遵式的忏法思想
慈雲遵式在製忏、禮忏方面繼承了天臺忏法的“十科”傳統，而且在忏法思想方面也是一種繼承與發展。智者大師將世俗祈願的忏法置于成就止觀的首要條件“持戒清淨”中，而且他通過製定四種忏法，用具體的忏法儀軌，實現滅罪、得定、發慧的目的。但是，他又將四種忏法納入“四種叁昧”中，而“四種叁昧”又是“十境十乘觀”的外緣。這樣，忏法在其修證體系中，從事相提升到理法，最後入中道實相，這是智者大師忏法思想的特質所在。[42]天臺忏法的殊勝處在于事理並重，事忏與理忏並行，持戒清淨，最終促使叁昧禅定現前，成就止觀。所以，智者大師提出“十心忏悔”，將順流十心、逆流十心、深觀叁谛理結合起來，真正實現究竟悔罪。
遵式將天臺忏法的中心思想——五悔與順逆十心，貫通于所有的忏法中；並且重視事行與理觀的有機統一，強調滅罪而證得叁昧，最後將忏悔導入往生淨土的最終目的，這點也是他的創新與發展。
1、五悔與順逆十心
智者大師認爲凡夫業障深重，修觀難以相應，必須六時實行五悔以作爲方便。同時，修忏
必須具有內在的運心，觀察罪障業緣，從而真正生起忏悔心，這就需要觀察順逆十心。
遵式對五悔、順逆十心非常重視，凡是後代流行忏法中缺乏的，便加以補入。如《金光明忏法補助儀》便說：“又《百錄》不出五悔，後人濫用，今並補助，非徒然也。”[43]所以，在《補助儀》第八“修行五悔”中說：
《滅障品》雲：有四種業難可滅除：一者于菩薩律儀犯極重罪，二者于大乘經心生誹謗，叁者于自善根不能增長，四者貪著叁有無出離心。有四對治能滅四罪：一者于十方佛至心親近說一切罪，二者爲一切衆生勸請諸佛究深妙法，叁者隨喜一切衆生所有功德，四者所有善根悉皆回向無上菩提。文但有四悔，于理亦足。若開五悔者，但于回向開出發願，上雖能回向，更須加願樂。[44]
這是根據《金光明最勝王經·滅業障品》，知道有四種罪難滅，有四對治能滅此四罪，即四悔。同時，由此四悔中的“回向”開出“發願”，便成五悔。而且，忏悔必須以順逆十心爲方法。
《熾盛光忏儀》雖然沒有詳細列出五悔，但是強調運順逆十心，成就忏悔。《大淨土忏》則五悔完備，運順逆十心求忏，願重罪得滅，如願往生。《請觀音忏儀》不具五悔，但仍然強調運順逆十心忏悔，而且所引用文字出自《法華叁昧忏儀》。
五悔、順逆十心是天臺忏法理觀的重要內容，遵式在整理、修訂、製作忏法時，都十分強調需要運順逆十心。尤其在修訂原有忏法，都會將五悔、順逆十心補助進去，以作觀心之用，這是遵式重視忏法中“理觀”真實內涵所導致的。
2、事行與理觀
天臺忏法之所以成爲宋代天臺理論與實踐的核心，根本原因是觀心與忏法的結合。觀心即是忏悔，因此忏法的問題在某種意義上講即是觀心問題。[45]《摩诃止觀》將忏法攝入四種叁昧中，而四種叁昧的修行是以直接觀照實相之理觀爲目的，四種叁昧是修習法華圓教“十境十乘觀”的外緣，理事兼備，才能成就圓頓止觀。
遵式在整理、修訂、製作天臺忏法時，都是以《法華叁昧忏儀》“十科”爲組織。“十科”可以分爲事行與理觀兩方面，事行爲忏法的事相方面，理觀才是忏法的真實內涵與精要。他在《法華叁昧忏儀勘定元本序》中說：“患其稍易舊章，或亡精要。且十科行軌，理觀爲主，倘一以誤，九法徒施。”[46]遵式對當時忏法實踐過程中，任意刪減儀軌的現象感到不滿，所以極力提倡“理觀”。遵式在敘說《請觀音忏儀》緣起時說：
盡取觀慧諸文，安于事後，令運念周備，免使行人時有虛，擲。應知大乘叁種忏悔必以理觀爲主。《止觀》雲：觀慧之本，不可缺也。《輔行釋》雲：若無觀慧，乃成無益苦行故也。《禅波羅蜜》雲：一切大乘經中明忏悔法，悉以此觀爲主；若離此觀，則不得名大乘方等忏也。《補助儀》雲：夫禮忏法，世雖同教事儀，運想多不周旋；或粗讀忏文，半不通利。或推力前拒，理觀一無，教精進之風，缺入門之緒。故言勤修苦行，非涅槃因。[47]
遵式引用《摩诃止觀》、《釋禅波羅蜜次第法門》等天臺文獻，突出理觀對修行的重要性。尤其對于忏法修行來說，觀心是基礎。如果缺乏理觀的含攝，則一切事儀只能成爲無益的苦行。所以，遵式要求在忏法修行時，將理觀貫徹于一切儀軌次第之中，能夠曆事觀慧，真正能夠將理觀成爲忏法的核心。
如《金光明忏法補助儀》中，遵式將“修行五悔方法”補入，這是與智者大師《金光明忏法》最不同之處。同時，《補助儀》特別強調事修、理觀相攝，遵式規定：“應先谛了識忏悔處，及忏悔法，法有正助，一一細知。若尊容道具，曆事觀慧，當尋《止觀》、《方等》忏文。若十科始終，事儀之後，一一觀想，應尋《法華補助儀》，並須熟誦，令運念無滯。”[48]這是指從初入壇場到七日竟，必須遵循《法華叁昧忏儀》的“事一心，理一心”原則。所以，《國清百錄》中《金光明忏法》不談坐禅法，只專唱誦，但遵式依《金光明經·空品》的內容…
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