大乘百法明門論直解
林國良 著
【解題】《大乘百法明門論》是世親的一部論著，由玄奘法師譯出。“百法”指本論要介紹的一百種法。佛教對世間事物有各種分類方法，其中最重要的是小乘俱舍宗的七十五法和大乘法相唯識宗的百法。“門”指門類或門徑。如按前解，“明門”指明了百法的類別；如按後解，“明門”指明了百法的門徑。而本論的宗旨是明“百法無我”之理。
如世尊言：一切法1 無我。何等一切法？雲何爲無我？
【今譯】誠如世尊所說：“一切法無我。”那麼，什麼是“一切法”？爲什麼說它們“無我”呢？
【注釋】1 法：泛指一切事物和現象。
【評析】此處首先闡明本論的宗旨，即本論是論述“法無我”之理。本論分爲兩部分，前一部分介紹“法”，後一部分、即最後一段是闡明“無我”之理。這兩部分是由此處的兩個問題引出，即“何等一切法”？“雲何爲無我”？
所謂“法”，《成唯識論》對其的定義是：“法謂軌持。”《成唯識論述記》對此的解釋是：“軌爲軌範，可生物解；持謂任持，不舍自相。”意思是說：“法”具有確定的規範，即具有確定的質的規定性，山是山，水是水，因而人們能對其産生確定性的認識，不會將山當作水；“法”能保持自己的性狀，即具有相對穩定性，山保持山的形相，水保持水的形相，故而各事物保持各自的形相。綜上所述，“法”就是具有質的規定性和相對穩定性、因而能被人們認識的一切事物。
一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，叁者色法，四者心不相應行法，五者無爲法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別1 故，四所顯示故，如是次第。
【今譯】所謂“一切法”，大略有五大類：一是心法，二是心所有法，叁是色法，四是心不相應行法，五是無爲法。〔心法的作用在〕一切法中最爲優勝，〔心所有法的特點是〕與心法相應，〔色法是〕心法和心所有法所變現的影像，〔心不相應行法是依據〕心法、心所有法、色法叁者的不同狀態〔而假立〕，〔無爲法是在〕上述四類法中所顯示〔的諸法的真實本性〕，這五種性質就是這樣與上述五類法依次相應。
【注釋】1 叁位差別：“叁”，指心法、心所法、色法。“位”，即“分位”。“分”指時分，即時間；“位”指地位，位置，即空間。心不相應行法就是依據上述叁法在時空中的不同狀態而假立。
【評析】此處介紹百法的分類。百法共分爲五類，這就是唯識學常說的“五位百法”。以下對五類法作一簡述。
一是心法，有廣狹二義。此處是狹義的心法，指下文所說的八種識，它們是精神活動、認識活動的主體，所以也稱心王。廣義的心法則包括心法和心所有法，與色法(即物質)相對。
二是心所有法，簡稱心所(下文均用此簡稱)。心所是指伴隨心(即精神活動的主體)的活動而産生的各種心理活動或心理功能，因它們附屬于心，所以稱爲心所有法；又因它們與心有著各種一致性，所以也稱爲心相應法。八識各有相應心所。在認識對象時，心(即八識)是認識其總體，而心所除認識其總體外還能認識其局部、細節。關于心所的類型和數目，佛教各宗有多種說法，大乘唯識學認爲有六類五十一種。
叁是色法，即物質類存在的總稱。色，有廣狹二義。狹義是指視覺機製所認取的顔色類視覺對象。廣義即指物質，具有以下特點：1 觸對變壞，即具有一定的質體和形狀(所謂質礙性)，相互碰撞後就會變形或破壞。2 方所示現，即占有一定空間，表現出一定的形相。所以，各人所見所聞的物質現象，都能向他人描述，讓他人同見同聞。即使是修不淨觀中見到的人體的骨骼(古人還不能憑借儀器觀察)，也能向他人示現。色法共有十一種。其中，五根、五境十種色法，同時具有上述二種性質，法處所攝色，只具有方所示現性，不具有觸對變壞性。所以，方所示現性是佛教所說的物質現象的共性。
四是心不相應行法，全稱爲“非色非心不相應行法”，指此類現象“非色”(不是物質)、非心(不是心)、與心不相應(不是心所)、屬行蘊(行蘊即有變化有作爲，所以不是無爲法)。小乘主張此類現象有獨立的主體，唯識學則認爲此類現象沒有獨立的主體，只是依據心法、心所法、色法叁者在時空中的不同狀態而假立，如“得”，就是先無後有，是依據時間中的狀態差別而假立。關于此類法的數目，也有多種說法，小乘認爲有十四種，《瑜伽師地論》與本論都說有二十四種。
五是無爲法。無爲即無造作，此類法是指非由因緣所創造製作、沒有生滅變化、無條件地存在、永恒不變的現象。無爲法的數目也有多種說法，本論說爲六種。
上述五類法的性質，文中已有說明；而其主要特點就是後四類法都不離識，這就是“五位唯識”；或者，精確地說是後叁類法不離心和心所，因爲“唯識”中的識，也包括心所。
第一心法，略有八種。一、眼識。二、耳識。叁、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。
【今譯】第一大類是心法，大略有八種。第一是眼識。第二是耳識。第叁是鼻識。第四是舌識。第五是身識。第六是意識。第七是末那識。第八是阿賴耶識。
【評析】此處以下分別論述五類法，首先論述心法。心法共有八種，稱爲八識。其中，前五識分別相當于現代心理學所說的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種感覺。第六識大體相當于現代心理學的意識，但唯識學對意識也有獨特的研究。唯識學將意識分爲四類：1 明了意識，又稱五俱意識，這是由于此類意識與五識同時産生，並能幫助五識生起，幫助五識明了所認取的對象，所以稱爲明了意識。2 定中意識，是與禅定相應的意識，即在禅定中的意識活動(禅定中的五識活動可以趨于寂滅)。3 獨散意識，“獨”表示此類意識不與五識共同産生，“散”表示此類意識不是處于禅定中，即普通的、單獨産生的散亂意識。4 夢中意識，這也屬獨散意識，但與醒時的獨散意識相比，夢中的獨散意識比較模糊含混，所以單獨列爲一類。另外，後叁類意識也總稱爲獨頭意識。
第七識和第八識則超出了現代心理學的範疇。第七識又稱末那識，“末那”的意譯是“汙染意”。“意”即思量，因爲凡夫的第七識始終將第八識作爲思量的對象，將其執著爲內在的自我；此外，凡夫的第七識與我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱始終相應，所以是“汙染”的。由于末那識的意譯也是意識，爲避免與第六意識相混淆，所以第七識稱爲末那識，或單獨稱“意”。
第八識有多種名稱，阿賴耶識是其中之一。阿賴耶意譯爲“藏”，所以第八識也稱爲藏識。藏識的主要特點是能保藏前七識等一切現行事物的種子，並被第七識執著爲內在的自我。第八識是唯識學的基石。除上述性質外，第八識還具有以下一些重要性質：第八識能變現出衆生的身體和身外的物質世界。第八識是衆生生死輪回的主體，使衆生一世又一世的生命相續不斷。第八識還有異熟識、一切種識等名稱，其意義和性質可參見《唯識叁十頌直解》或《成唯識論直解》。
雖然八識都可稱爲識，也都可稱爲心，但若根據各自的特點來說，則第八識稱爲心，第七識稱爲意，前六識稱爲識。
第二心所有法，略有五十一種，分爲六位。一、遍行有五。二、別境有五。叁、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。
【今譯】第二大類是心所有法，大略有五十一種，可分爲六類。一是遍行心所，共有五種。二是別境心所，也有五種。叁是善心所，有十一種。四是煩惱心所，有六種。五是隨煩惱心所，有二十種。六是不定心所，有四種。
【評析】此處介紹心所法。心所有五十一種，分爲六類。
一是遍行心所，即普遍活動的心所，或者說是普遍存在的心理活動或心理功能。這裏的“普遍活動”或“普遍存在”具有“四個一切”的含義，包括：“一切性”，即這些心所能伴隨著善性、惡性、無記性的一切心而産生；“一切地”，即這些心所存在于叁界九地的一切地，(另一說爲：存在于有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地等一切地；)“一切時”，即這些心所存在于有漏、無漏或有心、無心一切時中；“一切俱”，即這些心所普遍地伴隨著八識而活動，所以八識都有五遍行心所。
二是別境心所，即只是在個別環境中或特定條件下産生的心理活動或心理功能。在“四一切”中，別境心所只具有“一切性”和“一切地”。所以並非八識都有別境心所，如在凡夫狀態中，第八識就完全沒有別境心所伴隨，第七識也只有慧心所，第六識完全具備五種別境心所，前五識只具有微弱的五種別境心所。
叁是善心所，即性質屬善，並只與善心共同産生的心所。善心所在“四一切”中，只有“一切地”一種性質。
四是煩惱心所。煩惱能擾亂衆生身心，障礙衆生覺悟，使衆生永遠處于生死輪回之中，不得解脫，因此又稱作惑。煩惱心所不具有“四一切”，即它們不是普遍存在于一切時空和八識中。此類心所中的六種煩惱相對于下面的隨煩惱，可稱爲根本煩惱，因爲其它的煩惱(即隨煩惱)都是隨從這些煩惱而産生的。
五是隨煩惱心所，它們是隨從根本煩惱而産生的心所，其性質與根本煩惱相同，只是其不善性較根本煩惱爲輕。
六是不定心所。所謂“不定”，主要指善惡性質不確定，不定心所可善可惡。此外，不定心所也不象遍行…
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