大乘百法明门论直解
林国良 著
【解题】《大乘百法明门论》是世亲的一部论著，由玄奘法师译出。“百法”指本论要介绍的一百种法。佛教对世间事物有各种分类方法，其中最重要的是小乘俱舍宗的七十五法和大乘法相唯识宗的百法。“门”指门类或门径。如按前解，“明门”指明了百法的类别；如按后解，“明门”指明了百法的门径。而本论的宗旨是明“百法无我”之理。
如世尊言：一切法1 无我。何等一切法？云何为无我？
【今译】诚如世尊所说：“一切法无我。”那么，什么是“一切法”？为什么说它们“无我”呢？
【注释】1 法：泛指一切事物和现象。
【评析】此处首先阐明本论的宗旨，即本论是论述“法无我”之理。本论分为两部分，前一部分介绍“法”，后一部分、即最后一段是阐明“无我”之理。这两部分是由此处的两个问题引出，即“何等一切法”？“云何为无我”？
所谓“法”，《成唯识论》对其的定义是：“法谓轨持。”《成唯识论述记》对此的解释是：“轨为轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。”意思是说：“法”具有确定的规范，即具有确定的质的规定性，山是山，水是水，因而人们能对其产生确定性的认识，不会将山当作水；“法”能保持自己的性状，即具有相对稳定性，山保持山的形相，水保持水的形相，故而各事物保持各自的形相。综上所述，“法”就是具有质的规定性和相对稳定性、因而能被人们认识的一切事物。
一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别1 故，四所显示故，如是次第。
【今译】所谓“一切法”，大略有五大类：一是心法，二是心所有法，三是色法，四是心不相应行法，五是无为法。〔心法的作用在〕一切法中最为优胜，〔心所有法的特点是〕与心法相应，〔色法是〕心法和心所有法所变现的影像，〔心不相应行法是依据〕心法、心所有法、色法三者的不同状态〔而假立〕，〔无为法是在〕上述四类法中所显示〔的诸法的真实本性〕，这五种性质就是这样与上述五类法依次相应。
【注释】1 三位差别：“三”，指心法、心所法、色法。“位”，即“分位”。“分”指时分，即时间；“位”指地位，位置，即空间。心不相应行法就是依据上述三法在时空中的不同状态而假立。
【评析】此处介绍百法的分类。百法共分为五类，这就是唯识学常说的“五位百法”。以下对五类法作一简述。
一是心法，有广狭二义。此处是狭义的心法，指下文所说的八种识，它们是精神活动、认识活动的主体，所以也称心王。广义的心法则包括心法和心所有法，与色法(即物质)相对。
二是心所有法，简称心所(下文均用此简称)。心所是指伴随心(即精神活动的主体)的活动而产生的各种心理活动或心理功能，因它们附属于心，所以称为心所有法；又因它们与心有着各种一致性，所以也称为心相应法。八识各有相应心所。在认识对象时，心(即八识)是认识其总体，而心所除认识其总体外还能认识其局部、细节。关于心所的类型和数目，佛教各宗有多种说法，大乘唯识学认为有六类五十一种。
三是色法，即物质类存在的总称。色，有广狭二义。狭义是指视觉机制所认取的颜色类视觉对象。广义即指物质，具有以下特点：1 触对变坏，即具有一定的质体和形状(所谓质碍性)，相互碰撞后就会变形或破坏。2 方所示现，即占有一定空间，表现出一定的形相。所以，各人所见所闻的物质现象，都能向他人描述，让他人同见同闻。即使是修不净观中见到的人体的骨骼(古人还不能凭借仪器观察)，也能向他人示现。色法共有十一种。其中，五根、五境十种色法，同时具有上述二种性质，法处所摄色，只具有方所示现性，不具有触对变坏性。所以，方所示现性是佛教所说的物质现象的共性。
四是心不相应行法，全称为“非色非心不相应行法”，指此类现象“非色”(不是物质)、非心(不是心)、与心不相应(不是心所)、属行蕴(行蕴即有变化有作为，所以不是无为法)。小乘主张此类现象有独立的主体，唯识学则认为此类现象没有独立的主体，只是依据心法、心所法、色法三者在时空中的不同状态而假立，如“得”，就是先无后有，是依据时间中的状态差别而假立。关于此类法的数目，也有多种说法，小乘认为有十四种，《瑜伽师地论》与本论都说有二十四种。
五是无为法。无为即无造作，此类法是指非由因缘所创造制作、没有生灭变化、无条件地存在、永恒不变的现象。无为法的数目也有多种说法，本论说为六种。
上述五类法的性质，文中已有说明；而其主要特点就是后四类法都不离识，这就是“五位唯识”；或者，精确地说是后三类法不离心和心所，因为“唯识”中的识，也包括心所。
第一心法，略有八种。一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
【今译】第一大类是心法，大略有八种。第一是眼识。第二是耳识。第三是鼻识。第四是舌识。第五是身识。第六是意识。第七是末那识。第八是阿赖耶识。
【评析】此处以下分别论述五类法，首先论述心法。心法共有八种，称为八识。其中，前五识分别相当于现代心理学所说的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感觉。第六识大体相当于现代心理学的意识，但唯识学对意识也有独特的研究。唯识学将意识分为四类：1 明了意识，又称五俱意识，这是由于此类意识与五识同时产生，并能帮助五识生起，帮助五识明了所认取的对象，所以称为明了意识。2 定中意识，是与禅定相应的意识，即在禅定中的意识活动(禅定中的五识活动可以趋于寂灭)。3 独散意识，“独”表示此类意识不与五识共同产生，“散”表示此类意识不是处于禅定中，即普通的、单独产生的散乱意识。4 梦中意识，这也属独散意识，但与醒时的独散意识相比，梦中的独散意识比较模糊含混，所以单独列为一类。另外，后三类意识也总称为独头意识。
第七识和第八识则超出了现代心理学的范畴。第七识又称末那识，“末那”的意译是“污染意”。“意”即思量，因为凡夫的第七识始终将第八识作为思量的对象，将其执着为内在的自我；此外，凡夫的第七识与我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼始终相应，所以是“污染”的。由于末那识的意译也是意识，为避免与第六意识相混淆，所以第七识称为末那识，或单独称“意”。
第八识有多种名称，阿赖耶识是其中之一。阿赖耶意译为“藏”，所以第八识也称为藏识。藏识的主要特点是能保藏前七识等一切现行事物的种子，并被第七识执着为内在的自我。第八识是唯识学的基石。除上述性质外，第八识还具有以下一些重要性质：第八识能变现出众生的身体和身外的物质世界。第八识是众生生死轮回的主体，使众生一世又一世的生命相续不断。第八识还有异熟识、一切种识等名称，其意义和性质可参见《唯识三十颂直解》或《成唯识论直解》。
虽然八识都可称为识，也都可称为心，但若根据各自的特点来说，则第八识称为心，第七识称为意，前六识称为识。
第二心所有法，略有五十一种，分为六位。一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
【今译】第二大类是心所有法，大略有五十一种，可分为六类。一是遍行心所，共有五种。二是别境心所，也有五种。三是善心所，有十一种。四是烦恼心所，有六种。五是随烦恼心所，有二十种。六是不定心所，有四种。
【评析】此处介绍心所法。心所有五十一种，分为六类。
一是遍行心所，即普遍活动的心所，或者说是普遍存在的心理活动或心理功能。这里的“普遍活动”或“普遍存在”具有“四个一切”的含义，包括：“一切性”，即这些心所能伴随着善性、恶性、无记性的一切心而产生；“一切地”，即这些心所存在于三界九地的一切地，(另一说为：存在于有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等一切地；)“一切时”，即这些心所存在于有漏、无漏或有心、无心一切时中；“一切俱”，即这些心所普遍地伴随着八识而活动，所以八识都有五遍行心所。
二是别境心所，即只是在个别环境中或特定条件下产生的心理活动或心理功能。在“四一切”中，别境心所只具有“一切性”和“一切地”。所以并非八识都有别境心所，如在凡夫状态中，第八识就完全没有别境心所伴随，第七识也只有慧心所，第六识完全具备五种别境心所，前五识只具有微弱的五种别境心所。
三是善心所，即性质属善，并只与善心共同产生的心所。善心所在“四一切”中，只有“一切地”一种性质。
四是烦恼心所。烦恼能扰乱众生身心，障碍众生觉悟，使众生永远处于生死轮回之中，不得解脱，因此又称作惑。烦恼心所不具有“四一切”，即它们不是普遍存在于一切时空和八识中。此类心所中的六种烦恼相对于下面的随烦恼，可称为根本烦恼，因为其它的烦恼(即随烦恼)都是随从这些烦恼而产生的。
五是随烦恼心所，它们是随从根本烦恼而产生的心所，其性质与根本烦恼相同，只是其不善性较根本烦恼为轻。
六是不定心所。所谓“不定”，主要指善恶性质不确定，不定心所可善可恶。此外，不定心所也不象遍行…
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