十一、 業

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第456(335)經(上p414)

　　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1623(548)經(下p435)

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩诃迦旃延，在稠林中住。時摩偷羅國王，是西方王子，詣尊者摩诃迦旃延所，禮摩诃迦旃延足，退坐一面。問尊者摩诃迦旃延：「婆羅門自言：我第一、他人卑劣，我白、余人黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；是婆羅門子，從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。尊者摩诃迦旃延！此義雲何」？尊者摩诃迦旃延語摩偷羅王言：「大王！此是世間言說耳。世間言說，言婆羅門第一、余人卑劣，婆羅門白、余人黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；是婆羅門，從婆羅門生，生從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。大王！當知業真實者，是依業者」。王語尊者摩诃迦旃延：「此則略說，我所不解，願重分別」！尊者摩诃迦旃延言：「今當問汝，隨問答我」。即問言：「大王！汝爲婆羅門王，于自國土諸婆羅門、剎利、居士、長者，此四種人悉皆召來，以財、以力，令其侍衛，先起後臥，及諸使令，悉如意不」？答言：「如意」。複問：「大王！剎利爲王，居士爲王，長者爲王，于自國土所有四姓，悉皆召來，以財、以力，令其侍衛，先起後臥，及諸使令，皆如意不」？答言：「如意」。複問：「大王！如是四姓悉皆平等，有何差別？當知大王！四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異」。摩偷羅王白尊者摩诃迦旃延：「實爾，尊者！四姓皆等，無有種種勝如差別」。「是故大王！當知四姓，世間言說爲差別耳，乃至依業真實，無差別也。複次、大王！此國土中有婆羅門，有偷盜者，當如之何」？王白尊者摩诃迦旃延：「婆羅門中有偷盜者，或鞭、或縛、或驅出國，或罰其金，或截手、足、耳、鼻，罪重則殺。及其盜者，然婆羅門則名爲賊」。複問大王：「若剎利、居士、長者中，有偷盜者，當複加何」？王白尊者摩诃迦旃延：「亦鞭、亦縛，亦驅出國，亦罰其金，亦複斷截手、足、耳、鼻、罪重則殺」。「如是大王！豈非四姓悉平等耶？爲有種種差別異不」？王白尊者摩诃迦施延：「如是義者，實無種種勝如差別」。尊者摩诃迦旃延複語王言：「當知大王！四種姓者，世間言說，言婆羅門第一、余悉卑劣，婆羅門白、余人悉黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；當依業，真實業依耶」？複問大王：「婆羅門殺生、偷盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、绮語、貪、恚、邪見，作十不善業迹已，爲生惡趣耶？善趣耶？于阿羅呵所，爲何所聞」？王白尊者摩诃迦旃延：「婆羅門作十不善業迹，當墮惡趣，阿羅呵所，作如是聞」。剎利、居士、長者，亦如是說。複問大王：「若婆羅門行十善業迹，離殺生乃至正見，當生何所，爲善趣耶？爲惡趣耶？于阿羅呵所，爲何所聞」？王白尊者摩诃迦旃延：「若婆羅門行十善業迹者，當生善趣。阿羅呵所，作如是聞」。如是剎利、居士、長者，亦如是說。複問：「雲何大王！如是四姓爲平等不？爲有種種勝如差別」？王白尊者摩诃迦旃延：「如是義者，則爲平等，無有種種勝如差別」。「是故大王！當知四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故，有婆羅門第一、(余人卑劣)，婆羅門白、余者悉黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有。當知業真實業依」。王白尊者摩诃迦旃延：「實如所說，皆是世間言說，故有婆羅門勝、余者卑劣，婆羅門白、余者悉黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門化，婆羅門所有。皆是業真實依于業」。爾時、摩偷羅王聞尊者摩诃迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

　　第13380(1041經)(下p752)

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有生聞梵志，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我有親族，極所愛念，忽然命終。我爲彼故，信心布施，雲何世尊！彼得受不」？佛告婆羅門：「非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄衆生食以活其命，不得汝所信施飲食。若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中，有一處名爲入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食」。婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施誰應食之」？佛告婆羅門：「若汝所可爲信施親族，不生入處餓鬼趣者，要有余親族知識生入處餓鬼趣中者得食之」。婆羅門白佛：「瞿昙！若我所爲信施親族，不生入處餓鬼趣中，亦更無余親族知識生入處餓鬼趣者，此信施食誰當食之」？佛告婆羅門：「設使所爲施親族知識，不生入處餓鬼趣中，複無諸余知識生餓鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫」。婆羅門白佛：「雲何施者行施，施者得彼達嚫」？佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，乃至十不善業迹，如淳陀修多羅廣說。而複施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具。婆羅門！彼惠施主，若複犯戒生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門，錢財、衣被、飲食乃至莊嚴衆具故，雖在象中，亦得受彼施報──衣服、飲食、乃至種種莊嚴衆具。若複生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報；隨彼生處，所應受用皆悉得之。婆羅門！若複施主持戒不殺、不盜，乃至正見，布施諸沙門、婆羅門，乃至乞士錢財、衣服、飲食乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報──衣被、飲食乃至燈明衆具。複次、婆羅門！若複持戒生天上者，彼諸惠施，天上受報──財寶、衣服、飲食、乃至莊嚴衆具。婆羅門！是名施者行施，施者受達嚫果報不失時」。生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。

　　＜＜印度佛敎史＞＞

　　奧義書的重要建樹有二：一、真心的梵我論；二、業感的輪回說。從『梨俱吠陀』的創造贊歌以來，一元傾向的創造神話，經理論化而成宇宙的本原，爲神秘的大實在。在奧義書中，稱之爲「梵」；如顯現爲人格神，就是梵天Brahman。有情生命的本質，稱之爲我。在生死曆程中，人類似乎是迷妄的，虛幻的，然探索到自我的當體，到底與真常本淨的梵是同一的，所以說「我者梵也」。自我是超經驗的純粹主觀，所以是「不可認識的認識者」；此「唯一不二的主觀，即是梵界，即是最高的歸宿，最上的妙樂」。至于業感輪回samsa^ra說，是在生死的相續中，依自己的行爲──業karman，造成自己未來的身分，如說：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，依業而有果」報。奧義書的業力說，與真我論相結合。「我」爲自身的行爲所限製、拘縛，從此生而轉到他生。對照于自我的真淨妙樂，加倍感覺到人生的迷妄與悲哀，因而促成以後解脫思想的隆盛。真我論，爲吠陀文化的開展，而業力說卻是時代的新聲。有人請問死後的歸宿，祀皮衣仙說：「此不可于衆人中說，惟兩人間可傳」，所說的就是業。在當時，業是新說而不公開敎授的，所以耆婆利王Prava^hana-jaivali對婆羅門阿爾尼Udda^lolaha-a^run!i^說：「此(輪回)敎，直至今日，婆羅門未曾知之」。這一東方思想，業力與真我相結合，而後隨業輪回中，首陀羅人如此，阿利安誦習吠陀，也不過如此。反之，如依智而悟真我，首陀羅也能入于不死的梵界。奧義書的精神，顯然存有革新婆羅門敎的意義。這是阿利安人文化到達東方，展開溫和的宗敎革新的前奏。

　　＜＜佛法概論＞＞

　　【業與行】

　　有情的流轉生死，與業有深切的關系。業的梵語爲「羯磨」，本爲「作事」的意思。如僧團中關于僧事的處理，都稱爲羯磨。但從奧義書以來，羯磨早已含有深刻的意義，被看作有情流轉生死的動力。

　　然在佛典中，漢譯『雜含』雖偶而也有論到業的，如說：「諸業愛無明，因積他世陰」(卷一叁‧叁０七經)。「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」(卷一叁‧叁叁五經)。但巴利本缺。業說，爲佛法應有的內容，但在…

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