心念與業報
厚觀法師
一、前言
“心念與業報”之間的關系非常複雜，對于我們的未來具有重大的影響力，因此，值得我們好好探討，並深入思考一個關鍵性的問題：影響業報輕重的因素有哪些？
舉例而言，同樣是“殺”，殺佛、殺阿羅漢、殺父母或殺畜生，由于殺的對象不同，會産生不同的果報；此外，發心動機、行爲手段等等差異，也會對業報造成不同的影響。
同樣在做一件事，怎麼做，才可以令它費力少而成效大，能夠更加利益衆生，乃至能夠消除自己的煩惱，實在是深者見之深，淺者見之淺。好比說原本大家都高高興興的發心做志工，但日子久了，有的人開始起煩惱，對于被分派到的工作挑叁撿四；有時候做著做著心裏又起了很多的副作用，如貪心，或驕慢心，反而讓自己越做越不快樂。如果我們能夠學習一邊做志工，也同時磨練自己的意志，時時觀照自己的心念，發現自己的缺點，更進一步斷除貪念、憍慢心等種種煩惱，這樣的志工事業，才會是真正的利人又益己。
二、何謂業？何謂報？
在了解“心念與業報”的關系之前，首先，我們要了解什麼是“業”？什麼是“報”？
(一)業：行爲、動作。
由身口意的活動，而有招感果報的潛在能力。“業”是動作、行爲的意思。凡由意志力所發動的，都是業。不過，這裏所要說明的“業”，主要是指我們的心裏所起的念頭、嘴巴所講的話、身體所行的活動，而引發的一種動力；而這種動力，將會感得某種果報。例如：有人生氣了，罵人，甚至打人。不是說嘴巴罵過，動手打過了就算了，這樣的動作，它是會招感某種的惡果。而且不是說口罵、動手的才算，連“生氣”這種內在的意念活動也會招感果報！舉凡身、口、意種種的活動，有一種招感未來果報的潛在能力；這種潛在的能力，就是“業”。
(二)報：果報，異熟。
由業力所招感的“果報”，又稱爲“異熟果”，即“異類而熟”。爲什麼叫“異類而熟”呢？就是說我們作了善業，會招感樂報；造了惡業，則招感苦報。一般人常聽到的：“善有善報，惡有惡報”，其實這是隨俗的說法；嚴格地說，應該是“善有樂報，惡有苦報”。而業在未受報之前，如沒有修證得解脫，業的潛能是一直存在的，即使經過百千萬劫，業力仍不失壞。只要因緣和合，業力就會招致果報。
然而，並不是一造業，就會立刻感果。從造業到感果，需要一段時間，不過這時間有長、有短。有的這一生造業，當生就感果，這叫做“現報業”；有的是今生造業，來世才受報，這稱爲“生報業”；有的是今生造業，隔一生或多生才受報，稱爲“後報業”。我們可以作這樣的比喻，業就像種子，有的種子種下去，經過半年就結果；有的則經過一年；有的更久，經過多年之後才結果。
而種下種子之後，它是否一定結果呢？這也不一定，因爲這中間還需要種種條件，如陽光、水、肥沃的土壤等養分才行。雖然我們種下了惡的種子，但如果斷絕一切助緣，它就會變成焦芽敗種。同樣地，我們造了惡業，也要種種的助緣才會結惡果，這個助緣是什麼呢？就是煩惱。如果我們把煩惱斷盡了，因緣不具足，惡果也是不會成熟的。所以，修行的重點，不是在消滅這苦報身，而是不要造惡業，最重要的，是要斷除煩惱！
叁、業的類別
對于業的性質有了初步的認識之後，進一步來看業的分類。
(一)身業、語業、意業
首先，以業所依的對象來看，可區分爲“身、語、意”叁業。或許有人會想：“表現于外的身、口業比較重，如果只是心裏胡思亂想應該沒有關系。”其實不然，意念才是最主要的，因爲是由內心的意念，來決定這個業是善，或是惡；是輕，或是重。如《成實論》卷9〈叁業輕重品第119〉雲：叁業中何者爲重？身業耶？口業耶？意業耶？… 答曰：…經中佛說：心爲法本，心尊、心導、心念善惡即言即行，故知意業爲重。…
又意業力勝身口業，如《和利經》中說：外道神仙起一嗔心，即滅那羅于陀國。(大正32，307a5- b24) 這裏所舉的《和利經》與《中阿含》卷32(第133經)〈優波離經〉相合[1]。經中說：假使有人拿一把利刃，從早到晚砍殺那難陀國內所有的衆生，即使砍一整天也砍殺不完；可是有禅定的人，一發嗔心，便能以神通力讓那難陀國內所有的衆生燒成灰燼！由此可知，身口意叁業之中，以意業爲重！
(二)善業、惡業、無記業
“善”，原則上有兩層意義，一是我們發心行善，二是能令人受益，如果可以兼顧這兩種層面的話當然最好。如前面所說：“善業招感樂報，惡業招感苦報”。除了善業、惡業之外，還有一種非善非惡的，叫做“無記業”。此外，還有與禅定相應的“不動業”。與色界定或無色界定相應的業，當然是善的。也由于禅定的特征是不動亂，所以造作的業就稱爲“不動業”。而這種不動業能招感色界、無色界的生死；前面所說的善業、惡業，則是能感得欲界生死的業力。
(叁)定業、不定業
什麼是“定業”呢？故意造作的強業，必定招引某種果報。如《中阿含》〈思經〉[2]所說，如果故意造業，佛說他一定會受報，如果不是故意造業，不一定會受報。事實上，業的必定受報與不必定受報，有時候是看我們有沒有足夠的時間忏悔，如《中阿含》〈鹽喻經〉[3]所說：好比這裏有一包一斤的鹽，及一包二十斤的鹽，將這包一斤的鹽倒進杯子中，和二十斤的鹽丟入大河裏，哪裏的水嘗起來比較鹹苦？當然是杯子裏的水比較鹹苦。但是，哪裏的鹽比較多呢？當然是丟到大河裏的多。也就是說，即使是重大的惡業，如果有足夠忏悔的時間，例如壽命長，又能遇到善知識，精進修學佛法，勤修戒定慧，就能使重業輕受而成爲不定業。反之，若故意作惡，沒有足夠忏悔的時間，或是完全不知悔意，那麼就一定會受苦報了。
在《金剛經》中有這麼一段描述：
善男子善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。(大正8，750c24-27)
有人誦持《金剛經》之後，反而受人輕賤、侮辱。或許他會想：“我不讀誦還好，讀誦了反而變成這樣，幹脆不要持誦好了！”其實，這樣想就錯了。《金剛經》的意思是：這個人由于過去所造的惡業，本來會墮到地獄、畜生、餓鬼等惡道去，由于受持《金剛經》的功德力，使他重報輕受；雖現在受人輕視，但來世不會再感叁惡道的果報了！
(四)共業、不共業
只影響自己本身的是“不共業”，又稱爲“別業”；同時影響自己和他人的則是“共業”。舉例而言，一個家裏有叁個女兒，出嫁前的成長環境都差不多。但長大以後，各自嫁到不同的家庭去，叁個人各自有不同的發展與際遇，這就是個人的不共業。
大衆的共業，彼此互相影響，相攝相拒，輾轉而構成自他間的複雜關系。就像你對人慈顔善目，人家也會對你有好感；如果我們動不動就擺著一張臭臉，當然別人也會不高興，這會互相影響的。
如果能夠深入了解佛教所謂的共業道理，找出原因，對症下藥，對于大衆的共業就能加以扭轉。譬如，社區環境很差，廢棄物到處堆積，孳生蚊蟲，帶來登革熱的病源。要根絕這種病媒蚊，不是靠一家一戶將積水容器清理幹淨就可以解決的，必須整個社區，乃至鄉鎮縣市共同維護環境清潔，才能減少這種疾病的蔓延。
也就是說，依“共作共受”的法則，大衆的共業，要大家同心協力一起來改變他，否則，即使是聖人也無能爲力。菩薩說要建設人間淨土，而真正的淨土，不只是淨化自己身心而已，必須所有的衆生內心清淨了，佛土才能真正的清淨。
(五)引業、滿業
“引業”是一種特別強大的業力，引導衆生得到一個總報體，成爲天、人、餓鬼、畜生、地獄等五趣中的某一趣，這種特強的業，稱爲“引業”。譬如說，提婆達多持戒、苦行，也得禅定並具有神通，但是因爲以惡心出佛身血，這種的惡業太強大了，導致他墮入地獄。
還有另一種業稱爲“滿業”。滿業不像引業這麼強，雖然不能引導衆生感得生死的總報體，但是會影響我們的報身是否圓滿。譬如六根是否具足，相貌是否莊嚴，音聲是否優美等等，這種業叫做“滿業”。
在《俱舍論》[4]中，舉了一個比喻，譬如一位畫家，先以單一的顔色，畫出一個形狀，完成外形之後再填入衆多的色彩。而“引業”就如同以單一的顔色，勾勒出一個人型或是一個畜生；“滿業”就像填入衆多的色彩一樣。我們同樣是人，但每個人的相貌都不同，資質、音聲，乃至知識才能都不一樣，這就是“滿業”。
四、人與人之種種差別
是由哪些業所造成我們現在都是人，人與人之間有種種的差別，這種種的差別又是由哪些因素而形成的呢？歸類起來有叁大項：
(1) 過去世個人的滿業 (2) 現在世個人的別業 (3) 現在世衆生的共業
(一)過去世個人的滿業
我們是人，過去世都做過某些引業，引導到人道來，盡管有白人、黑人，但是兩個眼睛、一個鼻子，都差不多。可是，莊嚴與否等種種就不同了，這即是由于過去世的滿業所導致。
從“引業”來說：投生到人道比畜生道好。但是，生而爲人，一定比畜生更有福報嗎？這可不一定？有的人生在戰亂的地方，沒有東西吃，瘦得皮包骨；然而也有人家的寵物，雖然它是在畜生道，可是生活享受卻好得很。主人不但准備豐盛的美食，還幫它洗澡，帶它散步。所以從這一方面看，這寵物在過去世的“引業”上雖然沒有像人這麼好，但在“滿業”方面卻得到人的照顧，很有福報。
譬如大家同樣都在布施，行布施得到人天果報，這個大致上是一樣；但是在滿業上面那可是千差萬別了。有人布…
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