《往生論注》大意

　　編述者：慧淨法師、淨宗法師

一、序說

　　淨土的一貫宗旨及祖師傳承

　　各位法師，各位蓮友：

　　南無阿彌陀佛！

　　我們講解了《無量壽經》大意、《觀無量壽經》大意以及《阿彌陀經》大意，這就是所謂的淨土叁部經。淨土叁部經的教理，並不是各別不同，而是相同的、一致的，都是在講救度的法門，不是在講修行的法門。救度的對象就是我們現前每一位凡夫，每一位煩惱深重的衆生。

　　罪業深重的煩惱凡夫，如果不依靠彌陀願力的救度，就不能出叁界六道輪回，更何況成佛度衆生呢！

　　淨土叁部經是釋迦牟尼佛所說的，淨土宗義理的傳承、發揮，是由祖師完成的。

　　傳承淨土法門最有名的祖師，第一位就是龍樹菩薩。龍樹菩薩寫了一部《十住毗婆沙論》，裏面有一章叫做《易行品》。《易行品》的目的在于宣說《無量壽經》的第十八願——阿彌陀佛主動、平等、無條件的救度。

　　接下來是天親菩薩，天親菩薩繼承龍樹菩薩的思想，寫了一部《往生論》，是以龍樹菩薩的思想爲基礎，來看淨土叁部經的宗旨，而加以發揮。

　　龍樹菩薩跟天親菩薩都是印度人，印度的菩薩；那麼，在我們中國，傳承這一思想的祖師，就是南北朝時代的昙鸾祖師，以及隋朝時代的道綽大師，集其大成者，就是唐朝的善導大師。我們中國有這叁位祖師繼承龍樹、天親的思想，發揮淨土叁部經的要義。

　　《往生論注》簡介

　　今天我們接著講解《往生論注》大意。

　　《往生論注》，就是我們中國第一位傳承祖師——昙鸾祖師的著作。昙鸾祖師這部《往生論注》，是將龍樹菩薩的《易行品》和天親菩薩的《往生論》統合在一起，加以發揮。

　　自古以來，都把《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論》相提並論，所謂「叁經一論」。

　　淨土叁部經裏所說的阿彌陀佛的救度、他力的思想，是由于有我們中國第一位祖師——昙鸾祖師注解《往生論》，才得以顯明，弘傳開來。如果我們中國沒有這位昙鸾祖師的話，《無量壽經》乃至淨土叁經所說的阿彌陀佛的救度，以及龍樹菩薩、天親菩薩所傳承的淨土思想，恐怕就埋沒了。

　　畢竟阿彌陀佛的願力不可思議，隨著衆生的機緣，淨土法門是隨時會顯現的，今天我們就是要講《往生論注》大意。

　　昙鸾祖師簡介

　　在講解大意之前，先來略微介紹一下昙鸾祖師這個人物。

　　他出生在南北朝時代，也就是隋朝之前、晉朝之後。那個時代有一位信佛最虔誠、甚至幾次舍身出家(短期出家)的皇帝，就是梁武帝。這位梁武帝，時常向北方頂禮，頂禮誰呢？就是頂禮昙鸾祖師，同時尊稱昙鸾祖師是肉身菩薩，稱爲「鸾菩薩」。北朝，也就是魏朝，北魏的皇帝稱昙鸾祖師爲「神鸾」。一個人受到皇帝的重視還不算什麼，可是被皇帝尊稱爲不可思議——「神」就是不可思議，北魏的皇帝稱昙鸾祖師爲「神鸾」——不可思議的人，梁武帝稱「鸾菩薩」，這是非常不容易的。如果昙鸾祖師的道德、學問、修行未達到某種水平，怎麼會如此地深受帝王尊崇恭敬呢？昙鸾祖師一定有他過人之處，超越平常人的地方。

　　何況這部《往生論注》，我們一看，就會驚訝作者學問廣博、思惟敏捷，對淨土法門可以說融會貫通。所以，自古以來對這部《往生論注》，甚至與經典同論，價值好像與佛說的經典一樣。

　　《往生論注》的失傳與回歸

　　這部《往生論注》，唐朝就已經失傳了。失傳的原因有幾種，最重要的原因就是當時所謂「叁武一宗」之難。

　　在我們中國佛教史上，曾經有四位皇帝，以他皇帝的威勢破壞佛教，把寺院拆了，把佛像毀了，把經書燒了，出家人逼令還俗，這就是「叁武一宗」之難。

　　再加上當時中原地區到處都有戰爭，社會非常的混亂。那個時代，流通書籍不像我們這個時代這麼方便，一次印刷可以幾千冊、幾萬冊，可以用電腦打字，都非常方便。當時是要用毛筆，磨墨、沾墨去寫的，可以說很不方便，因此書籍並不那麼普遍。

　　那麼失傳了，到哪裏去了呢？傳到日本去了。因爲在隋唐時代，日本天皇曾經派了很多出家人到我們中國來取經。爲什麼派出家人，不派其他人呢？因爲在當時，日本有學問、值得信賴的人大多去出家，在佛門裏面。這些出家衆，在隋朝、唐朝時代，來到中國向我們取經，將我們佛教經典和修行方法通通引用過去。不止如此，連我們的政治、文化、藝術，只要是他們沒有的，只要是對他們政治、民生有好處的，他們都通通學習過去了。你看他們今天京都街道的規劃，都與當時長安的規劃完全一樣。

　　當時的日本佛教是由天皇擁護的。天皇以政府的經費，每一縣市都建立一座大的寺院，其他小寺院也不少。同時，天皇出家、念佛往生的也有好幾位。可以說日本從古到明治維新這段時間，是佛教的國家。在政府的保護之下，寺院不會被拆毀，經典不會被焚燒，出家人都能夠身安道隆，去辦他的修行道業。所以，他們從中國抄寫回去的經典，一直保存著，而且在研究，發揚光大。

　　這部《往生論注》，在唐朝就已經失傳了，那在什麼時候回歸到我們中國來的呢？是在清朝末年，有一位楊仁山居士，跟日本的一位教授非常熟悉，就請對方將我們這裏失傳的經、律、論通通寄過來，于是，這部《往生論注》重回祖國懷抱，這大概是在一百年前。

　　可是，一百年來，我們中國近代史可以說是衆生災難重重：第一次世界大戰，第二次世界大戰，日軍侵華，到最後國共戰爭，所以沒得安甯。這一部《往生論注》即使回歸中國，也沒有人研究，還是被束之高閣。

　　最近，可以說衆生的機緣到了，這部《往生論注》重新編排、分段，非常容易閱讀、容易明了。目前所出版的有《往生論注分段對照》本，也有《往生論注要義》。

二、正說

　　直示二處大意

　　《往生論注》總共有上下兩卷，它的大意在哪裏呢？

　　有兩處，一處是在最前面的地方。這部《往生論注》一開始，就將龍樹菩薩《易行品》的宗旨，跟天親菩薩《往生論》的思想結合在一起，而標示在最前面，就是它的大意。

　　另外一處就是在最後的地方。最後的地方跟最前的地方的意義是一致的，只是加以強調，來勸導我們，可以說是前後呼應。

　　(一)顯易行極致

　　那麼，最前面的大意，內容是什麼呢？

　　謹按龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：

　　「菩薩求阿鞞跋致，有二種道：

　　一者難行道，二者易行道。

　　難行道者：

　　謂于五濁之世，

　　于無佛時，求阿毗跋致爲難。

　　此難乃有多途，

　　粗言五叁，以示義意：

　　一者外道相善，亂菩薩法；

　　二者聲聞自利，障大慈悲；

　　叁者無賴惡人，破他勝德；

　　四者顛倒善果，能壞梵行；

　　五者唯是自力，無他力持。

　　如斯等事，觸目皆是，

　　譬如陸路，步行則苦。

　　易行道者：

　　謂但以信佛因緣，

　　願生淨土，乘佛願力，

　　便得往生彼清淨土，

　　佛力住持，即入大乘正定之聚。

　　正定即是阿毗跋致，

　　譬如水路，乘船則樂」。

　　此無量壽經優婆提舍，

　　蓋「上衍之極至，不退之風航」者也。

　　這段文是在最前面，也就是它的大意。這段文有叁層意義：

　　第一、說明難行道之所以難的原因。

　　第二、解說易行道的內容、易行道之所以易的原因。

　　第叁、贊歎易行道是大乘佛法之中最高的境界，也是達到不退轉的快速方法。

　　總判難易二道

　　龍樹菩薩的《易行品》將釋迦牟尼佛一生四十九年、叁百余會所說經律論中的一切修行法門，通通歸納起來，歸納爲兩種法門：一種是難行道，一種是易行道。

　　易行道就是指《無量壽經》的第十八願，阿彌陀佛的救度法門叫易行道。

　　除了這個易行道之外的各宗各派、種種修行方法，都叫做難行道。

　　「難」是指困難，也是指險難。也就是其他法門修行起來既困難又有墮落的危險，所以叫做難。

　　易行道之「易」，這個易就是簡單、容易，同時也是安全、安逸，沒有險難。它之所以易，不是靠我們的修行力量，不是在我們本身，而完全都是由于彌陀的力量，有彌陀的力量的話，就很簡單，就一切安全。

　　難行道之所以難，是因爲唯是自力

　　昙鸾祖師在《往生論注》最開頭，把龍樹菩薩易行道和難行道的內涵稍微解說，同時作了一個結論說，難之所以爲難，就是因爲：

　　唯是自力，

　　無他力持。

　　會困難，會有險難，因爲都是靠我們的力量，靠我們的力量要脫離六道生死輪回，是很困難的。

　　同時，即使說有那種能脫離六道生死輪回的人，可是他要成佛也不容易。爲什麼？因爲恐怕會退轉下來，所以有這種險難。他是只靠自己的力量，「唯是自力，無他力持」，這個「他」，就是指阿彌陀佛。

　　沒有阿彌陀佛力量的救度，就是難。

　　易行道之所以易，是因爲信佛因緣

　　那麼易行道呢，什麼叫做「易」呢？昙鸾祖師在這裏加以發揮，解釋說：

　　但以信佛因緣。

　　這句話非常重要。「但」就是唯有、獨有、唯一、獨一，這個叫做「但」。沒有第二個，也沒有第叁個，唯一這個「信佛」。「信佛」是指信阿彌陀佛。

　　爲什麼要信阿彌陀佛呢？因爲十方叁世諸佛之中，阿彌陀佛發了救度十方衆生的願，十方衆生若不往生到西方極樂世界，祂就不成佛。這個願在十劫之前就已經成就了，所以，阿彌陀佛這尊佛顯現在宇宙之間，呼喚我們，救度我們，已經有十劫了，所以，我們信佛就是信阿彌陀佛的救度。

　　我們信佛，阿彌陀佛發願要救度我們，我們又有願往生之心，這樣的話，因緣和合，就必定能往生。

　　如果說阿彌陀佛要救我們，而我們呢，不知道，或者不想被救，不想往生，那因緣不合，不能往生。或者說我們想往生一個淨土，而那個淨土還沒有完成，那尊佛的…

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