..續本文上一頁了，舌頭不能動了，他起這個心，動這個念，心中念「南無阿彌陀佛」，或心中想到佛的救度，照樣往生極樂世界，這個就是「乃至」。

　　乃至十念，皆得往生。我想：慈悲，沒有比這個更慈悲了。

　　兆載永劫積植德行，完成衆生往生功德

　　慈悲的背後，必然有智慧。單有慈悲沒有智慧的力量，那是不能達到慈悲的目的的。這個慈悲，背後當然有阿彌陀佛的智慧力量。

　　在哪裏呢？在阿彌陀佛爲我們五劫思惟發下四十八大願之後，又經過「兆載永劫，積植菩薩，無量德行」，就是在這裏。

　　爲了救度十方衆生，使十方衆生通通到極樂世界成佛——十方衆生，無量無邊，其中有罪業比較少的衆生，甚至沒有罪業的超凡入聖的聖者；同時又有罪業比較深重、深重到將墮阿鼻地獄或已墮阿鼻地獄的罪人。這些聖人跟凡夫、跟極惡罪人，都要讓他們平等往生極樂世界，這非同小可啊！所以，要能救度十方衆生的功德，可以說是不可思議的大、不可思議的多、不可思議的深廣，因此要經過兆載永劫，替我們積植無量德行。

　　阿彌陀佛之所以讓我們「乃至十念」就能夠往生，是因爲祂事先爲我們完成了往生的功德啊！

　　我們累生累世以來，所欠人家的債無量無邊，超越叁千大千世界，我們以自己的力量要還掉這叁千大千世界的業債、離開娑婆世界，那是不可能的。因爲我們每天都在造業，不是在累積功德，可以說惡多善少，甚至毫無真實之善。這些，阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛要救度我們，就必須先爲我們還清這些債務。爲了爲我們還清債務，祂必須經過長久時間去賺「錢」，所以，于兆載永劫積植無量德行，目的就在這裏。

　　同時，祂要讓我們在一個清淨的環境中不退成佛，也必須爲我們建設這樣一個環境，這個環境就是極樂世界。這個極樂世界之廣、之莊嚴，是十方世界所不能比的。能夠完成這樣的淨土，所需要的時間必須比十方諸佛的成佛時間還要長，功德還要多。

　　同時，從娑婆世界要到極樂世界的資糧也要爲我們完成。就好像我們出外旅行，必須准備錢、衣物、食品，這些資糧如果不夠，就不能出外了。要去的地方越遙遠，所准備的資糧就必須越多，在古代，千裏之行，需要叁個月的糧食。從娑婆世界到極樂世界的資糧(按照一般的觀點，要具備信願行叁資糧，就是念佛的功夫要深、積累的功德要多)，其實也是阿彌陀佛爲我們完成的，阿彌陀佛通通爲我們准備好了，不假借我們衆生的方便。

　　如果需要我們衆生去累積的話，那我們不能往生了，阿彌陀佛的極樂世界也就沒有人了，祂所發的「十方衆生，若不生者，不取正覺」的願，也就是虛假的。如果要我們累積，誰敢保證說「啊！我累積到能夠往生的水平了」？沒人有把握說他水平已經到了。所以也是阿彌陀佛爲我們完成的。

　　我們離開娑婆，是阿彌陀佛爲我們還清生生世世的債務；我們要到達的極樂世界(也就是我們的歸宿)，也是阿彌陀佛預先爲我們完成好的。

　　從這裏到那裏，從此岸到彼岸，這個資糧，這條願船，也是阿彌陀佛爲我們完成的。

　　我們只要「乃至十念」(注：平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十聲)地信受稱名，就已經在願船上了。即使貪瞋癡還沒有斷，習氣還沒有改，煩惱重重，雜想妄念無邊，只要不離開願船，即：對彌陀救度信心不失，對往生極樂願心不退，一生專稱彌陀佛名，就不會再度落入六道苦海了。只要壽命一到，自自然然地就在彼岸了。

　　無限的安慰、最後的希望

　　所以，淨土法門給了我們修行者無限的安慰，也給了我們最後的希望。淨土法門是所有修行者最後的希望。

　　如果靜下心來反省、檢討自己一輩子的修行是否達到解脫的標准，那時才會發現是不夠的。那時必定會苦惱，會不安，會不敢睡覺，把睡覺的時間也要挪來修行，希望能夠因此達到標准。可是，最後還是失望的，還是痛苦的，到最後陷入絕望。

　　絕處逢生的法門，就是阿彌陀佛的救度。不管在家、出家、會修行、不會修行，同樣蒙受救度，所以，淨土法門太不可思議了！令我們無限的歡喜、安慰！所以，這個法門是易行道，也是安樂道，使我們心中安穩下來了，不苦惱了，有歡樂了。

　　易行的法門、安樂的法門、橫超的法門

　　淨土法門是易行的法門、安樂的法門、橫超的法門。

　　自力修行的話，從一樓到頂樓，必須一層一層爬上來。但淨土法門是超越的，不必經過這些中間階段。因爲大部分人都沒有力量經過這些中間階段，是阿彌陀佛的力量使我們從最低層立刻到最高層，所以叫超越。

　　所謂中間一層一層，就是一般聖道門所講的，要經過十信、十住、十行、十回向、十地，總共有五十一個階位。

　　阿彌陀佛讓我們立刻到達五十二的階位，所以叫橫超的法門。

　　龍樹菩薩以坐船來比喻。比如說，從臺灣到大陸來，如果沒有船只的話，必須遊泳了。即使會遊泳，恐怕遊不到一半，就沈溺下去了，因爲很漫長。從凡夫到成佛果位也很漫長，但如果有船只的話，坐在船上，就非常安逸了，不假借我們有力、無力，會遊泳、不會遊泳，男女老少，即使連腿腳不方便的人，也同樣能夠到大陸來！所以，坐船的法門，是安樂的法門，是易行的法門，而且靠船的力量不久到彼岸——是橫超的法門。

　　當然，現在有飛機，一登上飛機，不久就到彼岸了。

　　世上的船只或飛機都有危險性存在，可是阿彌陀佛的願船、阿彌陀佛的「飛機」是絕對安全的、絕對舒適的、絕對可靠的。

　　名超十方，救度衆生

　　阿彌陀佛的光明遍照十方世界，沒有一個地方不蒙受光照。十方諸佛又到處贊歎、稱揚阿彌陀佛的名號，沒有一個地方沒有阿彌陀佛的名號在弘傳。這都是阿彌陀佛的願力所成就的。

　　所以，阿彌陀佛發下四十八大願之後，又發了「叁重願」，也叫作「叁誓願」，其中就說：

　　我至成佛道，名聲超十方，

　　究竟有不聞，誓不成等覺。

　　祂既然成正覺了，「南無阿彌陀佛」的名聲自然就超越十方世界。超越十方世界的名聲，不是阿彌陀佛好名、喜歡人家稱贊祂，不是的，目的不在于此，目的在于救度衆生。救度衆生之前，要先讓衆生聽聞到這句名號的生起本末、這句名號的救度原理，然後領受阿彌陀佛的救度。

　　好比公司推出新産品，這個新産品跟以往的産品不一樣，每個家庭、每個人只要用了這個産品，他一生就能獲得幸福。這個産品既是對每個人這麼重要的話，必然要去營銷，去打廣告，讓天下人都知道。

　　爲阿彌陀佛營銷這個佛力救度法門的，就是十方諸佛，這也是阿彌陀佛願力的作用。所以，是光明名號在救度衆生。

　　我們既然聽聞了這個法門，稱念彌陀的名號，就在光明攝取之中，不應懷疑阿彌陀佛的救度。

　　第十叁願壽命無量——稱名法門永住

　　阿彌陀佛爲了使淨土法門不只是在空間上救度各個角落的衆生，同時在時間上要救度盡未來世的衆生，又發下了一個願，就是「壽命無量願」，這就是第十叁願：

　　設我得佛，壽命有能限量、

　　下至百千億那由他劫者，

　　不取正覺。

　　意思是，壽命即使有限量、有範圍，但如果最低最低不到百千億那由他劫的壽命，祂就不取正覺。百千億那由他，那等于超越時間、永恒存在的。這個願叫作「壽命無量願」。「無量」，沒有限量的，沒有時間限製的，沒有範圍的，在時間上是一直延續下去的，超越時間的。

　　光明無量，是指空間上攝取十方一切衆生；壽命無量，是指在時間上救度盡未來際的衆生。

　　彌陀攝取，佛光圍繞

　　稱念這句名號，如剛剛所講的「念佛衆生攝取不舍」——蒙受彌陀光明攝取不舍，這有什麼利益呢？

　　也就是：稱念「南無阿彌陀佛」的人，這個人就已經在阿彌陀佛光明百重千重的圍繞保護之中。

　　所以，念佛人身上都有佛的光明。既是彌陀光明來攝護、攝取我們，也從我們內心散發出彌陀燦爛的光輝。

　　念佛放光的故事(一)

　　在這裏我引用一兩個例子，來作爲實證、見證。

　　這本《淨宗講義》，總共分爲十一章，其中第十章就是「念佛放光」(注：已編入《念佛感應錄》第一集)，也就是說，只要稱念名號的人，身上就會放出彌陀的光明。第十章分爲幾個段落，其中的「心念彌陀，身有光明」，作者是明朝末年的蓮池大師，鼎鼎有名的淨宗祖師，他所寫《竹窗隨筆》有這樣一段記載：

　　海昌村有位老太太死掉了，雖然肉體死掉了，靈魂不死。這個老太太靈魂能附在家人身上，講說一些事情，說陰間報應，受地獄苦刑的種種苦狀，每次都說得非常清楚，而且非常靈驗。因此，她一附身出來說話時，不僅家人，連左鄰右舍通通過來好奇地聽。

　　一次，聽衆中有一個人突然在專心稱念「南無阿彌陀佛」。因爲他在心中念，不在口中念，別人當然都不知道，可是鬼魂就知道了，立刻就講：「某某啊，你如果常常這樣的話，不怕不會成佛啊！」

　　那個人反問她：「哎？你怎麼這麼說呢？」

　　鬼魂說：「因爲你心中在念南無阿彌陀佛啊。」

　　那個人又反問說：「我心中念佛，你怎麼會知道？」

　　鬼魂說：「哎呀，知道得很清楚，因爲你身上有光明的緣故啊！」

　　蓮池大師說：這個村民是個文盲，不認識字。不認識字的村民，只是當下專心念佛，就能使鬼魂向他如此恭敬、贊歎，何況是修持念佛已久的人呢！蓮池大師說：「是故念佛功德不可思議。」

　　這個人一字不識，可以說是愚癡的人，但只要心中專心念佛，就有光明。鬼神不但不敢害他，而且敬重他，甚至保護他。

　　要多念佛，轉不好的光明成爲佛的光明

　　我們身上其實都有光明(這本書也有例舉)，善人有善的光明，惡人有惡的光明，當下起什麼念頭就有什麼光明，智慧、福報大與小，光明都是不同的。

　　不管智慧、福報是大是小，我們只要念佛，身上都有佛光。不然的話，如果論我們自身的光明，可以想像的到，我們…

《《觀無量壽經》大意(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…