..續本文上一頁聖，弗測所窺；況我信外輕毛，敢知旨趣。
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也。
唯可勤心奉法，畢命爲期；舍此穢身，即證彼法性之常樂。
2.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第27頁)：
「觀」者，照也。常以淨信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。
3.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第28頁)：
辨釋宗旨不同、教之大小者：
如《維摩經》以不思議解脫爲宗，如《大品經》以空慧爲宗，此例非一。
今此《觀經》，即以觀佛叁昧爲宗，亦以念佛叁昧爲宗；一心回願往生淨土爲體。
言教之大小者：
問曰：此《經》二藏之中何藏攝？二教之中何教收？
答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。
4.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第30頁)：
定善一門，韋提致請；散善一門，是佛自說。
5.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第41頁)：
但此《觀經》，佛爲凡說，不幹聖也。
6.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁)：
初不遇善，獄火來迎；後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。
7.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁)：
又看此《觀經》定善，及叁輩上下文章，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品叁人，是遇大凡夫。中品叁人，是遇小凡夫。下品叁人，是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
8.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第85頁)：
山不厭高，海不厭深，刀不厭利，日不厭明，
人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭聖。
9.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第107頁)：
真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無爲，永歸常樂。但無爲之境，不可輕爾即階；苦惱娑婆，無由辄然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元；若不親從慈尊，何能免斯長歎。
10.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第151頁)：
帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎；
內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。
耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣；
光觸體得成叁忍，即欲見佛下金臺；
法侶迎將入大會，瞻仰尊顔贊善哉。
11.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第159頁)：
修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎 ；或因大悲菩薩入開華叁昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊于佛會。
12.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第157頁)：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、叁惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急爲說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？
諸佛出世，種種方便勸化衆生者，不欲直令製惡修福，受人天樂也。
人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入叁惡，長時受苦。
爲此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。
若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從叁惡道來，罪障未盡，爲此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛爲豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。
13.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第180頁)：
彌陀應聲即現，證得往生。
14.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁)：
彌陀在空，但使回心正念，願生我國，立即得生也。
15.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁)：
問曰：佛德尊高，不可辄然輕舉，既能不舍本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？
答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；叁惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業系之牢，何由得免？爲斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。
16.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第182頁)：
韋提實是垢凡女質，不足可言；但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。
17.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第193頁)：
言「法界」者，有叁義：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
叁者無障礙故，解法界。
正由心到故，身亦隨到，身隨于心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即衆生界也。
言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。
言「入衆生心想中」者，乃由衆生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。
18.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第195頁)：
或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想象，假立叁十二相者；真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？然法身無色，絕于眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。
又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。
19.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第231頁)：
言「如意」者有二種：
一者如衆生意，隨彼心念，皆應度之。
二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，叁輪開悟，各益不同也。
20.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第242頁)：
經雲：「一者、至誠心」。「至」者真，「誠」者實。
欲明一切衆生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪僞，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起叁業，名爲雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。
若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，衆名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，叁業所修，皆是真實心中作；凡所施爲趣求，亦皆真實。
21.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第244、245頁)：
又決定深信釋迦佛說此《觀經》叁福九品、定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。
又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。
又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨佛願，是名真佛弟子。
22.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第246頁)：
唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以爲疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。
又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不爲一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
23.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第252頁)：
回向發願願生者，必須決定真實心中回向願，作得生想。
此心深信，由若金剛，不爲一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。
唯是決定一心，投正直進；不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。
24.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第254頁)：
若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；
若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
25.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第255、256頁)：
當時惶怖，不複可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我甯尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。」
作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」
又西岸上有人喚言：「汝一心正…
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