星雲大師的生死禅觀
妙功
提要
佛教主張「人從死來，死從生來」，人有生老病死，世界有成住壞空，心有生住異滅，生死如時鍾，循環不已。星雲大師曆經戰爭洗禮，多次生死邊緣冶煉，故論其生死禅觀，以「人間性」爲首要，他說：「人間佛教是擁抱生命的佛教，解決生死的佛教，落實生活的佛教。生命是人間的體，生死是人間的相，生活是人間的用；體、相、用要俱全，這是佛教對人間的一個看法。」本文研究範圍分六章節論述：一、前言。二、從觀念的推廣面來看，大師呼籲先了生後度死，闡揚人間佛教的生死禅觀，鼓勵「自覺」超越生死。叁、從生死體驗的實踐面來看，數次親曆大手術、弘法路上生死交戰，仍灑脫自如，佛性自在，活用佛法。四、從中道實證的無生無死來看，將「生死一如」禅觀融入生活，以「無」的機用實證，五無一體，其禅心大智蔚爲現代禅門一大泰鬥。五、弘揚同體共生，平等生死禅觀，更以「橫遍十方，豎窮叁際」出世願心，來做入世生死事業；望眼全球，觀今臺灣，大師「心包太虛，量周沙界」同體共生的胸懷，備受尊崇。六、結論，其倡導的生死禅觀教人打破我執，證得「無我、無住、無生」的境界，體悟現生安樂，真正解脫自在。大師是一位生死思想指引的大導師，相信將有更多學者愈加重視及投入研究。 關鍵詞：人間性、自覺、生死一如、無、同體共生
【目次】
一、前言
二、從觀念的推廣面來看
(一)先了生，後脫死的人間性
(二)人間佛教的生死禅觀
1.生命教育的宣揚－人間的體
2.生死一念的轉化－人間的相
3.實踐覺觀的生活－人間的用
叁、從生死體驗的實踐面來看
(一)無畏病痛生死，弘法第一
(二)堅定信仰，佛力加被
(叁)佛性自在，隨緣活用佛法
四、從中道實證的無生無死來看
(一)生死一如的大禅師－無生無死
(二)「無」的大機大用－五無一體
五、弘揚同體共生，平等生死禅觀
六、結論
一、前言
佛教主張「人從死來，死從生來」，人有生老病死，世界有成住壞空，心有生住異滅，生死如時鍾，循環不已。尤其二十一世紀，全球除了精神恐慌外，不論是天災人禍、文明病、自殺、意外亂殺、癌症或戰爭沖突所引起的死亡恐慌將愈來愈熾，種種猝不及防的生死遽變，讓人類不斷面臨生死問題。
西方的死亡學在二十世紀初就已提出；已故旅美學者傅偉勳教授通過自身罹癌的生死體驗，于1993年出版相關生死學著作，探討現代人死亡問題的精神超克，以及生死的終極意義。 ；臺灣余德慧教授也投入生死學研究十幾年之久，于1992年與楊國樞教授在臺大首開「生死學」課程， 2000年又在慈濟大學重開此門課程，「目的是透過較寬廣的覺知，明白人的存在並不是只有自我的存在，還包括其他的存在方式。……尤其在死亡的必要性底下，人類如何看穿自我心智龐大的遮幕，讓我們得以直直透視到以死爲生的存在方式，可說是生死學最大的要求。」 而佛光山創辦南華大學，所開設的生死學系及期刊，也使各方學界不斷探究诠釋生死迷思。但人類終究無法避免面對個人生死問題的困惑，乃至一切衆生的生死事件，例如九二一大地震、美國九一一事件、臺灣曆年來的臺風或土石流，沈埋了不少生命，常常是亡者不冥，生者戚戚。
筆者從小到大，見過數次生死無常，甚至面對亡父醫療遽死而親見臭皮囊的解剖，對生命的沖擊轉折産生探討的興趣。2005年參與編輯家師《人間佛教系列》十冊大著，《緣起與還滅‧生死篇》令筆者有更深的領悟。盱觀星雲大師弘法時曆次生死牢的誣陷、數度生死手術，仍然無懼無畏，毅然挺拔，繼續以文弘法，舉目望今，群起效尤又有何幾，加諸筆者近年亦面對生死之疾，多有體驗，促使筆者愈益萌發研究大師生死禅觀的動機。
星雲大師出身禅門又曆經戰爭洗禮，多次生死邊緣冶煉體證，故論其生死禅觀，以「人間性」爲首要。大師開宗明義說：「人間佛教是擁抱生命的佛教，是解決生死的佛教，是落實生活的佛教。」 並說「生命是人間的體，生死是人間的相，生活是人間的用；體、相、用要俱全，這是佛教對人間的一個看法。」 故本文研究範圍以大師的生死思想及行誼來探討，茲就前言、觀念的推廣面來看、生死體驗的實踐面來看、中道實證的無生無死來看、弘揚同體共生，平等生死禅觀、結論等六章節分別論述。主要闡明有四：第一、從他早年不作趕經忏僧，呼籲「度生重于度死」、先了生後度死的觀念，講述佛教就是一門生死學，宣揚「生命、生死、生活」教育 的人間性，其人間佛教的生死禅觀，在鼓勵「自覺」以超越生死。第二、他數次親曆大手術、弘法路上生死交戰，仍灑脫自如，佛性自在，隨緣活用佛法。第叁、大師將「生死一如」禅觀融入生活，無懼無畏，以「無」的機用與實證，五無一體，教導大衆超脫觀念的生死、執著色身的生死，其超然的禅心及大智，蔚爲現代禅門一大泰鬥。第四、慈悲看待「有情無情，同圓種智」的平等性，發揮「無緣大慈，同體大悲」的力量拯救地球一切衆生，更以「橫遍十方，豎窮叁際」出世願心，來做入世生死事業。
人生的舞臺上，遑論富貴貧賤，人只要一出生就朝著共同的桎梏「死亡」而邁進，
本文探討的目的，是希望大家能真正了解佛教如何解讀生死內涵，並綜觀大師的生死體驗及坦然超脫，以及生死教育的宣揚，期使修行者更能健全身心，無畏死亡，觀生、觀死的無常，體現生命永恒的意義及無我的超脫。把握生命當下，現世安樂安住，推己及人，自利利他，全世界都具有同體共生的生死禅觀，化世益人。
二、從觀念的推廣面來看
孔子說「未知生，焉知死」，曆代禅師也以「父母未生之前的本來面見」來驗證禅人念頭生死的功夫。佛教的生死觀起源于釋迦牟尼佛，看到人間生老病死之苦，悲心尋求生命的實相及解脫之道。所以大師認爲解脫生死的根本煩惱，本來就是佛教最終的目標；佛教非常正視生死問題，佛教其實就是一門生死學。
本章節分別從大師呼籲「先了生，後脫死的人間性」以及「人間佛教的生死禅觀」，就生命、生死、生活的體相用叁面向加以論述。
(一)先了生，後脫死的人間性
人類因爲無明煩惱，墮入生死輪回，佛教講「分段生死」、「變易生死」，經典裏也將死亡分爲四種：壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。由此，死有多端諸態，讓人無法掌控這盤生死棋局。
中國傳統的佛教，誦經、佛事都是重死不重生，失去佛陀本來的教化性、現代佛教的人間性，大師早年從不作趕經忏僧，更認爲年紀輕輕的僧人，還沒度衆就要了生脫死，是錯誤的觀念 。因此，盡管大師提倡的人間佛教也重視「了生脫死」，但在了生脫死之前，先要把生活的問題解決，才能達到真正的了生脫死之境。
所以大師提出「真正的佛法就是人間先度生後度死的佛教。」 ，並一再強調佛教應該人間化 ，由此可見，了生脫死並不是逃避現實生活，而是要在日常裏作「身心淨化」的功夫及心靈的提升。2004年12月25日大師在國父紀念館講說〈佛教的生死學〉時，對「了生脫死」 作了淺顯明確的诠釋，當下要活得自在，無懼生死，並指引光明之路。
大師透澈佛理，讓我們省思：死亡始終伴隨人的左右，生是生命，死也是生命，生死其實一體爲二，人人必須通過死亡禅思，超越死亡，才能克服對生命的恐懼及執著。人人都有一個不生不死的生命，那就是「自性、佛性」，也是我們的真心 。色身是外相，佛性、真心是我們的本體，修行生死禅觀是妙用。所以，從本體—外相—妙用，培養先了生，後脫死的觀念，在社會群體的互動發展中，是非常重要的一環。
(二)人間佛教的生死禅觀
1.生命教育的宣揚－人間的體
人類之所以存在，生命是最基本的條件，個體身心靈的發展與社會群體具有共生的實質意義，從生老病死的曆程中，以及面對無數的苦難折磨時，我們必須不斷學習、練習對生命「欣賞、愛惜、尊重、包容」的胸襟氣度，而星雲大師尤其注重人際之間的尊重包容。
長期以來，大師對生命教育總是積極的推動，並且希望大家能升華、發揮個人的力量，爲人間留下貢獻 ，且強調：「真正的生命是心，這是死不了的。」 這句話講的就是人間的體，所以「體大就是生命，如果萬物沒有生命，就沒有作用了。」 本體要如虛空之大並發揮作用，才能發揚生命價值。生命是心，不但是大師自己的寫照，也是他躬身勵行的，以慈悲心、平等心、同體心、救度心，廣之于十方法界一切有情無情的衆生 。
大師是以佛法的角度來觀照大我的環境 ，他非常重視生命之間的同體共生，不論是植物動物、花草樹木、山河大地，他都真誠的展現出宗教家偉大無私的思想情操，以小我的生命融入大我的生命，成就大事。甚至慈示：佛光山文教基金會印行豐子恺的《護生畫集》教材，讓國小兒童認知學習生命教育；2004年春節花藝展首度特設素食動物園區，教育世人、兒童愛護生命。更多次于佛學講座、全國教師生命教育研習營、校園座談裏宣揚生命教育的重要性。
大師一生具有「心包太虛，量周沙界」的胸懷，心系衆生離苦得樂的大慈大悲，更以「回小向大，回自向他」 ，對生命作更深層的升華意識。衆生無邊誓願度，是人間佛教度衆最重要的一環，大師盡他生命的力量，希望所有一切衆生都能了解生命的真谛與可貴性，倡導「回向」功德就是生命體的擴大，乃至生命共同體的延續及維護。
2.生死一念的轉化－人間的相
人類會害怕死亡，是因爲想要擁有更長的生命力量，主導生死的因素有二：願力及業力。孔子說「逝者如斯，不舍晝夜」，生命與死亡的意識是人類內心世界最深層…
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