..續本文上一頁 align="center">養成行善

助人之心

　　1研讀基礎佛學、聞思法義，培養佛法正見。

　　2.早晚拜佛、禮忏、誦經，培養佛法正念。

　　3.布施資財、義工服務、隨時行善助人。

　　4.受持五戒、護持叁寶。

四

戒行道

強化願、

行菩提心

　　1.聞思菩提心法義，堅固菩提心正見。

　　2.于生活中力修持戒波羅密-----叁聚淨戒。

　　3.于生活中力修忍辱波羅密-----生忍、法忍。

　　4.于生活中力修精進波羅密-----念念護持願行菩提心。

　　5.學習「中級」禅觀〈慈悲愛心禅觀〉及生活禅觀。

五

定行道

成就願、

行菩提心

　　1.閉關專修禅觀-----打禅七、七七。

　　2.動中生活禅觀-----要求時時刻刻在當下。

六

慧行道

開發勝義菩提心

　　閉關專修「高級」禅觀〈般若實相禅觀〉，以克期取證-----見道位菩薩。

七

見道

開悟勝義菩提心

　　永斷分別我法二執，薄貪瞋癡。

八

修道

證悟勝義菩提心

　　進斷俱生我法二執，大悲濟世。

九

無學道

圓滿勝義菩提心

　　見而無見，無所不見；修而無修，無所不修；證而無證，無所不證。

　　四、自覺心、菩薩行

　　 「禅」是一種自我教育，佛經講：「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育。自我教育的「自覺心」是修學佛法的一個重點，當初佛陀所說的教法，無非是爲了讓衆生悟入「覺」的境界，導引有情悟入佛的知見，而與佛平等；就是佛陀自己本身也是因「自覺」而成道。佛陀因證悟宇宙人生的真理(自覺)，而又本著無盡的慈心悲願，以真理來教化衆生(覺他)，所以是「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」的覺者。

　　 「自覺」的重要，其實早在二千五百年前，佛陀于金剛座上菩提樹下悟道時，對人間發出的第一句宣言就是「大地衆生皆有如來佛性！」每一個人都具有成佛的性能，人人都可以成佛；人與佛本來是平等無二，但由于凡夫一念不覺，因此長淪生死。爲了轉迷爲悟，一定要開發自性，要覺悟自性。

　　 人生在成長的過程中，有時候需要父母的教導、老師的訓誡、社會大衆的幫助、長官的提攜、朋友的勉勵；但是最重要的，還是要靠自己「自覺」。所以平常我們說「皈依叁寶」，其實是皈依自己的自性叁寶，是爲了找到自己、認識自己。人的自性本來清淨無染，因爲一念不覺，不能自知，故而忘失自家本來面目，所以沈淪苦海。學佛，就是要開發自己的真心，摘下自己的面具，誠懇的剖析自己、認識自己。但是這一切，不能依靠別人完成，唯有自覺，才能達成目標。

　　 星雲大師常常教育弟子要「自覺」？自覺什麼呢？由于覺悟到自我的缺陷、自我的不足，因此發心解決現前的問題。有了自覺，會自動自發、自我要求、自我解決；吾人能自覺、能發心，學習必定更容易進步。

　　大師說人生要自覺什麼呢？略述如下：[13]

　　(一)自覺自己的能力不夠：自覺工作的能力、講學的能力、助人的能力、明理的能力都不夠，就如同菩薩常生起慚愧心，「恥有所不知，恥有所不淨，恥有所不能」。因爲能力不夠，所以更要發菩提心，勇猛精進，以發揮人生最大的力量。

　　(二)自覺對人有所不起：做人要經常感到對不起別人：對人沒能幫上忙、對人沒能有所利益、對他人的問題未能協助解決等。因爲感覺對人不起，所以要發心、回向，付諸行動，才能真正幫助別人。

　　(叁)自覺自己的悲心不夠：人要經常自問：別人在貧窮困苦中，我能救助他嗎？別人在艱難危險中，我能幫忙他嗎？別人在困惑迷惘中，我能助他心開意解嗎？別人在執著無明時，我能讓他客觀明理嗎？如果不能，表示自己的悲心不夠，應該奮發圖強，完成自我。

　　(四)自覺自己的願力不堅：人都懂得要思考：學問如何成就？做人如何成功？事業如何表現？能力如何健全？但是要做到卻不容易。因爲自己沒有堅毅的願力，沒有「不達目的誓不休」的勇氣，因此每當遇上困難，很容易就從前線敗下陣來，頹喪不已。因爲有了這番自覺，所以要更加發心立願。

　　(五)自覺待人不夠真誠：對于朋友，我有真誠的與他相處嗎？對于家人，我有真誠的協助他們嗎？對于同事，我有真誠的給予助力嗎？對于社會，我有真誠的貢獻心力嗎？即使對人不能有所幫助，也不能欺騙、應付，應當至誠表達。真誠是做人處事的根本，待人不誠，怎可怪人待我不好呢？

　　 (六)自覺耐煩不夠：做人做事應該要耐煩，我們可以扪心自問：我耐煩嗎？別人說話，我不耐煩聽；別人做好事，我不耐煩知道；面對公共事務，我不耐煩合作。不耐煩，就會一事無成，所以要改善。

　　從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是「覺」的教育。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應衆生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。可說，佛教是最圓滿的完人教育。[14]

　　這種覺化的完人教育，自覺覺他，就是教育自己，又教育別人。自教與教人，都不是空虛的知識傳授，而是著重于自覺的，實踐的。佛教的第一義，是覺悟人生的真意義，使自己從隨波逐浪的迷妄中覺醒過來。惟有自覺，才會源泉渾渾，流露無盡的悲願，勇于向上精進，行于菩薩道。

　　 「覺」就是證悟涅槃妙理的智慧，我們常說要發菩提心，要行菩薩道。何謂菩薩？《大智度論》卷四說：「自覺複能覺他，是名菩薩。」如果將這一份功德再行提升，再行圓滿，就是成佛的境界。成就佛的功德主要是從自覺、覺他和覺行圓滿中來，自覺是自我開發，覺他是行佛之行；能夠「自覺」與「行佛」，必然「心中有佛」，而時時與佛同在。所以在學佛的過程中，要時常以覺性的啓發來面對當前的生活，以恒常覺性的圓滿來成就佛道。

　　五、結論

　　 每個時代總有一些新的價值觀與新思維，在無形中引領著人類前進的方向。昔日六祖惠能大師開啓禅宗頓悟法門，播下『佛法在世間，不離世間覺』的思想種子，今日星雲大師重開人間佛教的新天地，成就佛教慈悲服務社會、覺悟奉獻人生的偉大事業與理想。「人間佛教」正是這個時代社會人心的思潮所向，所謂「人間佛教」，如星雲大師所說：「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助于幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。」[15]。

　　 星雲大師由于受其師父身教影響，乃至百丈禅師提倡「一日不作，一日不食」的「農禅生活」，再到民國太虛大師提倡「工禅生活」等，都給大師極大的啓發。加上他內在性格裏潛藏著弘揚人間佛教的熱情與悲願，因此注定他要走上一條向傳統挑戰的弘化之路，也因爲他勇于革故鼎新，因此開啓了今日人間佛教的新機運。所以他從建設佛光山叢林道場，到成立佛光會菩薩教團，希望結合四衆的力量，共同宏揚人間佛教，透過「菩薩道」的實踐，把出世與入世的佛法調和起來。

　　 人間佛教是擁抱生命的佛教，是解決生死的佛教，是落實生活的佛教；人間佛教「重視倫理道德，鼓勵生活修行，注重五戒十善，強調六度四攝，講究因緣果報，奉行慈悲喜舍，主張尊重包容，促進普世和諧」[16]。所以大師勉勵佛光人要「以菩薩爲目標，自利利他，自度度人，自覺覺人，把人我的關系看成是分不開，…

《從禅宗教學來看星雲大師的自覺教育觀(永中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…