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二、太空物理學的啓示
在此所說的太空物理學，指的是根據現代科學之父的阿伯特·愛因斯坦的“相對論”和“量子力學”基礎上而說的。從愛因斯坦的“相對論”來講空間和時間是相對可以改變的，質量和能量是相對可以轉換的。不同于以前的牛頓所建立的物理學和宏觀力學，只是適應于叁維度空間的物體運動說。因此愛因斯坦的“相對論”理論的提出改變了現代物理學的方向，爲宇宙的探索提供了很好的理論基礎。也因爲這個貢獻愛因斯坦在1922年獲得了諾貝爾物理學獎，被美國的時代周刊評爲二十世紀的偉人，被後人尊爲現代科學之父。
科學的研究並不能很確定性的，告訴我們人生的很多答案。因此人們帶著對宇宙的無知與推測，人們才開始去研究它、才發現它。經過究竟所得出的結果，在接觸過佛法的人，會發現科學所說的有些道理，和佛陀所說的宇宙人生的真相是如此的相似。這些通過研究所得的道理，在佛教裏被稱之爲“相似法”，不是自內證的法，所以只是淺層次的推理。非達到理事互通的圓融境界，乃至最終達到事事無礙的究竟境界。
學人在此雖然不能了解多少現在物理學的研究成果，但是通過對鍾茂森博士的這篇報告，還有在現在高中的物理課，同樣可以看到的知識。因此也可以領悟一些有關佛學的相似信息，而且進一步了解到，佛經中所說心願、念力的不可思議力量。由此可以更清楚地知道凡夫，與聖者“念力”的差別，主要是在于修證聖果的差別。在這五濁世間衆生業力所感的“念力”與在淨土佛願力所成就的“念力”之間不可思議的作用。
(一)從物理學了知行願念力的不可思議
愛因斯坦和當時其它的物理學家，他們發現：當物體在接近光速的運動當中，它的許多物理特性就會産生改變，例如物體的長度和物體的體積都會改變。在運動中物體的長度和速度之間的關系，他們得出這樣一個公式LV =LO√1-(V2-C2)這個公式在現在的我們普通高中的物理課本上也可以見到，這就是說運動中物體的速度。 LV 是指運動當中物體的長度，LO是靜止物體當中的長度；V是指物體運動的速度，C是指光的速度，不管在任何情況下，它的速度都是以每秒299792公裏(大約每秒30萬公裏)。上面的這個物理公式，也是世界上所公認的。
由這個公式我們可以得知，當一個物體以高速飛行，比如說是以“光”的速度在運動，這時V就等于C那麼說來，V的平方除以C的平方就等于1 。因此這個根號裏面就等于“0”(零)了，0乘以任何數也等于0，所以這個物體在光速的運動狀態中，它的體積和長度都會消失。通過上面這個公式的道理推理，人在一定的“條件”下，可以看到北京的故宮，同時也可以看到臺北的故宮。因爲在條件的作用下沒有了空間的距離，相反的說來在那種可能的“條件”下，人也可以在不同的地方出現。雖然這個“條件”還不能做到，但在這個道理上是可以推知的。在佛法上講就是修行者證得的成就(條件)，對所證得的境界可以任運自在。所以只有通過自我的修證，才能真正做到超越時空的概念，才能像佛陀一樣徹悟宇宙人生的真相。
由上面的這些道理，可以知道人們所認爲的空間距離、時間的間隔只是人們的錯覺。在佛法裏講這是因爲“妄想執著”，而不能證得宇宙人生的真相。在真相(實相)之中根本就沒有時空的概念。遠近、距離、來去、叁時(過去、現在、未來)的種種說法，都是語言上的方便說，真實之中是“離相絕非”的。正如佛陀在《佛說大乘無量壽經》所說：
彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來。但以酬願度生，現在西方。
這是說明阿彌陀佛不可思議的境界，現于西方是酬願爲度衆生的方便。西方的指方和佛號的立相說，並不礙佛遍十方法界度衆生。所以佛是超越了時空的局限性，可以在十方法界同時出現，可以同時見到過去、現在、未來的事情。這是一位覺悟宇宙人生的佛陀能超越的，所以每一位學佛的人，都不用擔心十方衆生那麼多等我臨終時，佛忙得過來嗎？更不用懷疑自己能往生嗎？只要信心念佛“念力”自然成就，自然隨佛“願力”往生。如是因緣念佛必定往生，皆是佛的宿願力所成。佛力不可思議能隨衆生所念應聲即至，由此佛“願力”的成就與衆生“念力”的感應道交，便能乘佛之功德智力往生淨土。
諸佛菩薩願力不可思議，而能成就不可思議事。非凡夫所能了知，由自內證的條件而能超越時空，達到豎窮叁際、橫遍十方得自在妙用。正如普賢菩薩禮敬諸佛願雲：
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
這是普賢菩薩的行願威力不可思議，能于十方佛所同時現身禮敬供養諸佛。以一身能超越時空的界限，同時現身于不同的佛所示現度化衆生。其實整個《普賢菩薩行願品》都在講普賢菩薩怎樣的禮敬諸佛乃至普皆回向的“十種行願”，體現了普賢菩薩行願威力不可思議的境界，佛陀在經中贊歎受持讀誦的功德不可思議，最終托此願王勝功德力導歸極樂世界。如經中所說：
又複是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外象馬車乘，珍寶伏藏。如是一切無複相隨，唯此願王不相舍離。于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。……是故汝等，聞此願王，莫生疑念。應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持。乃至書寫，廣爲人說。是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
佛經功德勝深微妙，以此殊勝力能令法義，“一曆耳根，永爲道種。”那麼在生死輪回的長河中，世間一切都不可得利，唯有佛經功德利益相隨順。如上經文所說：“臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外象馬車乘，珍寶伏藏。如是一切無複相隨，唯此願王不相舍離。”正由此願王功德力，刹那中即能往生極樂世界。
又由受持、讀誦、書寫、爲人演說，不僅是自身得利益，而且能令其他衆生得往生的利益。如上經文所說：“是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”能在一念之中成就自己所有行願，所得福報除佛無有能知者。在這生死輪回的大苦海中由此功德力，能救拔煩惱衆生往生極樂世界。一得往生就得不退轉，直至成佛。此等一勞永逸的事，有誰不懂的去做呢？一世之辛苦，獲得永世之快樂。但是就是怕衆生對此殊勝的法門不肯信受。所以佛在《佛說無量壽經》中勸說：
人能自度轉相拯濟，精明求願積累善本。雖一世勤苦須臾之間，後生無量壽佛國快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無複貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫千億萬劫，自在隨意皆可得之。無爲自然，次于泥洹之道。汝等宜各精進求心所願，無得疑惑中悔自爲過咎。生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。彌勒白佛，受佛重誨。專精修學，如教奉行不敢有疑。
經中所說人由修行種種善功德求願往生，是可以救度自己出離生死苦海。所以佛說雖一世勤苦將此回向願往生，命終之後就可以往生到無量壽佛的極樂淨土。于彼佛淨土長與佛道相應，永拔生死的根本，壽命長短可以自在隨意想多久就多久。這不正是體現了往生者的“念力”成就自在，自然隨意可得。于此勝易法門，佛恐有衆生懷疑不信，勸衆生各各精進求心所願，不得有疑惑乃至中斷後悔退轉。後生邊地疑城七寶宮殿中，五百世不得見佛聞法，以此爲苦所以不樂彼宮殿。爲衆生以後不要有疑惑，由補處位的彌勒菩薩來對佛所說的教誨，虔誠的納受佛所教，專心精進修學不敢有絲毫的懷疑。
在普賢菩薩的十大勝願王中，恐衆生在修行的過程中，會有所疑惑悔意退轉信心，所以爲了究竟利益衆生直至成佛，最終還是導引衆生，求願往生阿彌陀佛極樂淨土。
(二)從物理學想象佛聖念力的不可思議
在“相對論”當中光速是決定不變的，而我們物體運動的速度，是等于物體運動的距離，除以通過這個距離的時間，所以要保持這個光速的質不變的話，距離縮小這個時間也會縮短。反之距離被拉大了，時間也會被拉長，這個在物理學上被稱爲是“時間慢延現象”。
下來舉個例子說明時間與光速概念，在不定的條件下會給人帶來不同的感覺。假設一艘太空飛船正在以接近的速度飛離地球，又在太空船上每秒鍾發回地球一個“光”的訊號，在太空宇航員的眼中，相對于飛船的速度非常的緩慢，而相對于地球的速度就非常的快，接近光速在行駛。在太空上每秒發回地球“光”的訊號，在觀察者接受到這個訊號的時間，在光速的作用下被拉長了。觀察者在地球上觀察到的每秒的時間、間隔就會被延長，所以時間就變得緩慢了。時間就不僅是一秒鍾了，可能就更長了，這就是時間慢延效應的物理現象。因此在這理論上可以將很短的時間延長到很長乃至無量，也可以將很長的時間變成刹那間。如佛陀在經中稱贊諸佛如來的智慧功德殊勝，能自在超越念劫的觀念。如《無量壽經》雲：
阿難，當知如來正覺，其智難量多所導禦，慧見無礙無能遏絕。以一餐之力能住壽命，億百千劫無數無量，複過于此。諸根悅豫不以毀損，姿色不變光顔無異。所以者何？如來定慧究暢無極，于一切法而得自在。
這是說明諸佛智慧慈悲不可思議，非我凡夫能測度。這裏就是佛的智慧無量無邊的，可以一餐(念)之力能住持無量劫的壽命。佛所證得定慧、智力無有障礙，能使諸根不…
《淨土宗的念力成就(耀旸法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…