關于僧中授具足戒的“遮難”問題
真 體
內容提要：僧團爲簡別出家者是否有資格求受具足戒，事先提出一系列問題以詢問戒子，此一系列問題總稱爲“遮難”。本文參照道宣律師《四分律行事鈔·受戒緣集篇》中對十叁重難、十六輕遮的解釋，並查閱諸律中製定遮難的緣起及意義，大致學習一下僧中受具足戒前所問遮難的主要內容及其意義。
關鍵詞：遮難 十叁重難 十六輕遮 羯磨
作者真體法師，中國佛學院2007級研究生。
前 言
寫本文的緣起，是筆者陪著學院新招收的2007級學僧中22名未受戒者，前往江西雲居山真如禅寺求受叁壇大戒。其間與同學們朝夕相處，各位同學經常向我咨詢一些問題,例如：受戒前所問“遮難”是什麼意思？具體包括哪些內容？爲何要在受戒前問“遮難”？這個問題，是出家後求受大戒取得比丘——僧人資格，非常重要的問題。因此，我萌發了撰寫此文的念頭。然而遮難有多種，在居士五戒、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒以及菩薩戒等各種戒法中隨著層次的提升，遮難的內容也隨之增加。因本人對戒律學習膚淺及寫作能力有限的關系，本文暫時只能對授比丘戒前所問的遮難進行探究，最後略爲提及比丘尼的遮難。律藏典籍浩如煙海，諸部律中製定遮難的緣起、意義以及開緣又各不相同。參照道宣律師《行事鈔·受戒緣集篇》中對十叁重難、十六輕遮的解釋，查閱諸律中製定遮難的緣起及意義，說明遮難的概念及主要內容。下面我們先來看遮難的定義。
一、何爲“遮難”
(一)“遮難”的名義
“遮難”一詞，按照字面上的解釋， “遮”即遏止、攔住的意思。《說文·走部》：“遮，遏也。” 《篇海類編·人事類·走部》：“遮，攔也，遏也”。 “難”即抵擋，拒斥。《集韻·換韻》：“難，阻也”。 在律中規定，沙彌進受比丘戒時，教授師爲簡別其是否有資格求受具足戒，必須事先把能夠障礙受戒的一系列問題以詢問戒子，此一系列問題總稱爲“遮難”。開合爲“十叁重難”和“十六輕遮”。“難”一共有十叁條，它的自性原本是惡，只要占其中任何一難，今生就不允許在佛法中出家，畢竟不是受具足戒的根器，因此被拒絕製止，所以稱爲“難”。在《四分律》中佛陀規定：
有十叁種人，未受大戒不應受，若受應作滅擯：自言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、破二道、黃門、殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血、非人、畜生、二根。是爲十叁種人未受大戒不應受，若受應滅擯。
“遮”共有十六條，它的自性原本不是惡，所以又稱爲“輕遮”。只是以求受者不適于受戒，爲了護持聖教，防止世人譏嫌的緣故，所以遮止不得受戒。求受戒的人只要占此“難”和“遮”的其中之一，就不得受具足戒。但若有犯輕遮的，只要想辦法消除，仍可以到僧中來求受戒品。
(二)學習遮難的意義
對一位欲求受具足戒的沙彌而言，在受戒之前先了解、學習並且熟讀背誦遮難的名相、內容，是非常有必要和有意義的一件事。因爲它對我們的得戒與否起著舉足輕重的作用。例如問：“汝有犯邊罪耶？”如果不懂得戒律，是根本不會明白“邊罪”的名稱和內容。有的人自幼學習外道經論(佛法以外的一切世間書籍)、雜學，後來歸佛出家了，來受具戒，根本沒有聽說過遮難是什麼東西。在正式受戒時的問難，戒子莫名其妙，臨場不知所措，最終使問難不能成立，戒法也就不能成立了。所以在受戒之前，先要有教授師“出衆問緣”，其目的是在問難前先向戒子們分別說明遮難的具體內容，因爲這不是作羯磨法，所以戒子聽了不算賊住。在戒子們一一領解之後，戒師與戒子在受戒前都能達到廣泛透徹的交流，一問一答，清楚明了，教授師對戒子才能依法判斷准確無誤。待登壇作法時問遮難的程序就能如法順利地進行。受戒的如法成就，戒體的納受對一位清淨、虔誠求受具足戒的沙彌而言，是多麼重要的一個環節，所以在沙彌階段，對十叁重難，十六輕遮的學習，是十分必要的。下面我們先來看遮難的具體內容。
二、遮難的內容
(一)十叁重難的內容
1、邊罪
所謂“邊罪”，是指曾經受過佛戒，不舍戒而又犯了殺人、行淫、偷盜五錢以上、妄稱自己是聖賢等四條重戒，于是便被棄于佛法大海的邊上，不能再來求受戒法，所以稱爲“邊罪”。蕅益大師雲：
謂曾受佛戒，犯四重禁，即是佛法海外人也。若破十戒、八戒、五戒中重戒者，誠心悔過，猶許進具。若破具戒，永不許受。
如《行事鈔》中說：
邊罪難者，謂先受具戒毀破重禁。舍戒還來欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至准論，白衣五戒、八戒、沙彌十戒，破于重者，同名邊罪。
在家居士若已先受五戒、八戒，沙彌若受十戒，破了四重戒的，都算是犯了“邊罪”。這樣的人是不允許出家求受大戒的。佛曾說：
犯邊罪人不得與出家，不得與受具足戒。頗有犯邊罪得與出家，得與受具足戒，成出家得具足戒耶？答有。若比丘尼犯不共波羅夷罪，彼舍戒轉根成男子，得與出家受具足戒，成出家得具足戒。
犯邊罪的人不得出家，不得受具足戒。但《薩婆多論》中設有一問：有沒有犯了邊罪的人可以出家、可以受具足戒，而且出家受戒得戒的特殊情況？答言：有，若比丘尼犯了八根本重戒，她舍戒還俗後通過性別轉變成爲男子身，仍然可以出家受戒，這樣出家受戒也成。要知道，這種性別的轉變並不是現在有的人到醫院經過手術變性達到的，而是其人自身生理發生變化，這種人很少，但並非沒有。律典述及，可見我佛戒律的詳盡周密周全，無以複加。
2、犯比丘尼
犯比丘尼，指求受戒者于白衣時玷汙過受持淨戒的比丘尼，使其毀壞梵行。《四分律》中記載了犯比丘尼的事迹：
爾時衆多比丘，從拘薩羅國道路行，往黑暗河側。其中一比丘言：此中曾有白衣與著袈裟者共行淫。衆人問言：汝雲何知？答曰：我即彼之一數。爾時諸比丘以此因緣白佛，佛言：若犯比丘尼者，于我法中無所長益，不應與出家受大戒；若出家受大戒者，應滅擯。
道宣律師在《行事鈔》中說：
四分等律並雲汙尼，不明淨穢。故世行事者雲：汝不犯清淨尼不？
意思是說：只要有人染汙了比丘尼，不論此比丘尼是否清淨，只要染汙了，就算是戒障。
從世俗社會的角度來說，與正式夫妻以外的男或女隨便發生兩性關系，佛教稱之爲“邪淫”。這種行爲尚且違背了世間的倫常道德，有傷風化。更何況染汙了欲斷煩惱、修梵行、爲了生死、證涅槃的修道者呢？除比丘尼外甚至包括沙彌尼、式叉摩那尼亦是出家修道，遠離世俗五欲六塵的纏縛，爲人天師範。而今不恭敬、迎接、禮拜、供養，卻反染汙其淨行，壞其道業，其罪過之大，可想而知。因此汙尼一事，判爲重難。
3、賊心入道
有的外道爲了得到利養或爲盜法而加入僧團，或在俗家時，曾偷聽過衆僧說戒、羯磨，以及冒充比丘或比丘尼身份參加僧團的法事，都稱爲“賊住”，佛不聽出家。《四分律》中記載：佛在世時，曾經有一國家，米谷昂貴，祈求難得，唯有我佛弟子多得供養。有一年少外道見此情形，便自己剃除了須發，身著袈裟，手執缽器入衆中食。諸比丘問他：“有幾歲？何時出家？和尚是誰？阿阇梨是誰？”他都說不知道。諸比丘又問：“你是誰？”他回答說：“我是某甲外道，見佛及僧大得供養，見已便生此念……”便陳述了他來入僧團的動機。這時比丘們將此因緣秉白佛陀，佛言：
自今已去，賊心入道者，于我法中無所長益，不應與出家受具足戒，若出家受具足戒應滅擯。
這是佛陀規定不許與賊心入道人受戒的緣起。
如上所說，有外道人爲了得到利養，自己剃度出家，佛規定沒有受具足戒的，不應給他受，如果已經受具足戒的，得戒。如果曾經參加過衆僧的說戒羯磨，已經受戒的，應滅擯。 《四分律》中說：若至一人、二人、叁人、衆僧所共羯磨說戒，皆滅擯。按其意思來理解，乃至與一位比丘作衆法對首，都成戒障。比如：說戒、自恣等法，即使是衆法心念，也屬戒障所攝。若對他叁人已下的對首法，四人已上其余的和合法，只要不參加作羯磨都不成難。《善見律》中說出家有叁種偷：
一、偷形。無師自出家，不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受；二、偷和合。有師出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受禮，入僧布薩，一切羯磨，受信施物；叁、二俱偷。總上二種。
其中第一種是偷形，如果沒有參加過羯磨法事，沒有受僧禮拜供養，只是因爲饑餓的緣故來出家的，得戒。《五百問事經》中說：如果沙彌詐稱自己是比丘，乃至接受過其它比丘一禮拜的，是名賊住難。《四分律》中只強調是否參加過衆僧羯磨說戒，而沒有說是否聽懂，以及愚癡的原因是否聽懂羯磨說戒的內容。《摩诃僧祇律》中說得更爲具體些，若沙彌想：“說戒時到底在說些什麼內容”，便去偷聽。若聰明的人，記得作羯磨時前、中、後所說的內容，則不得爲其受戒。若生性愚癡或偷聽時心裏想著其它事，記不得作羯磨時說的話，則此人得受具足戒。如果有人自己出家披著袈裟，沒有經過布薩等活動的，可以爲其受戒，反之則不得。所以靈芝律師說：“若屏唱私讀，非是僧中正作，未具聞者，定非成障。”《摩得勒伽論》說：自己不知道年滿二十才能受戒，或者不知道自己的年齡，後來才知道自己年齡未滿，如果已參加過衆僧的布薩羯磨，便算是賊住。《四分僧戒本》中疑惱戒雲：
若比丘年滿二十，當與受具足戒。若比丘知年未滿二十，與受具足戒，此人不得戒，諸…
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