極樂願文大疏
發清淨願
現在宣講往生極樂世界的第四因——發願回向，也就是將一切善根回向衆生，願自他一切有情往生極樂世界。
丁四(發清淨願)分四：一、思維自身而發願；二、思維刹土功德而發願；叁、思維主尊功德而發願；四、發願自己最終成佛。
戊一分四：一、發願臨終面見佛菩薩；二、發願死時斷除對輪回之貪執；叁、發願往生極樂世界；四、發願往生後所獲之功德。
己一、發願臨終面見佛菩薩：
與我結緣衆，願臨命終時，
化身無量光，比丘僧眷繞，
親臨吾等前，見彼心歡悅，
無有死亡苦。
根據曆史記載：喬美仁波切的母親、仆眷、門犬等也隨他一同往生極樂世界，我們也應力求做到這樣。往生極樂世界如果只是帶賢善的(親友等)而舍棄惡劣的(仇敵等)，那是貪嗔之心。因此，我們應當這樣發願：凡是與我有法緣、財緣等善緣或以搶奪、摧毀、病魔等陷害自己的怨敵等結惡緣的一切父母衆生，當他們即將步入後世之時，在奄奄一息的彌留之際，也就是說，諸如由于得了不治之症而使身體有氣無力，無有食欲，被褥衣服等如何也不舒服，而出現如墜入坑中或被重物所壓般的沈重感；雙目模模糊糊，看不清色法；耳朵聽不到聲音；感受生命幾乎要中斷的劇烈痛苦。這時，作惡之人會出現罪業的景象，行善之士會出現善妙的景象。罪業深重的人心識迷亂，幾乎發瘋，語無倫次，甚至身不由己癱在屎尿之中等外相全部現前，體內四大隱沒次第逐漸出現。此刻，若是現在修持往生極樂世界四因的人，就一定可以見到化身阿彌陀佛由比丘僧衆眷屬所圍繞親自降臨到自己面前虛空的彩虹光芒中。並且，祈願在此極樂法會中結緣之人爲主的一切衆生也清淨惡業的迷亂顯現，面見阿彌陀佛及其眷屬。親見佛尊顔後依靠如今修持的善習力，猶如兒子熟悉母親一般認出，滿心歡喜，于安樂、明清、喜悅的狀態中死亡，解脫于光明中而無有絲毫死亡的痛苦。
臨終時如果遇到一位上師，該是何等的喜悅，如若面見阿彌陀佛，那無以言表的歡喜之情就更不用說了。我們現在的什麼善習、惡習臨終時都會回想起，因此平時串習此往生極樂世界之四種因至關重要。如《養生篇》(古印度龍樹所撰，勸誡首陀羅種姓、講述世道的一部論著名)雲：“一切衆生之功過，皆以串習爲根本，習慣悉皆依自己，是故串習德最勝。”
從前，在北方的牧民中，一位宰殺過許多旱獺的人臨死時口中喊著：“請殺掉這些旱獺，快把它們趕走！”另有一個獵人在說“給我拿火槍來，這些鹿子要殺我”的慘叫聲中死去；一個喜歡吸鼻煙的人作吸鼻煙的姿勢而死；一個裁縫作縫紉的姿勢而死；一位商人說“拿帳本來”，他邊數帳邊死去了；竹青寺的一位老僧人平時常念施水儀軌，因此念誦著施水咒“桑巴……”而逝；一位法相師邊說“給，傑達秋堅(給，是擬聲詞；傑達秋堅，辯論時開頭語，義爲諸法由……生)”邊作辯論手勢而圓寂等等。耳聞目睹的此類實例不勝枚舉，因此我們要養成(隨時隨地祈禱觀想阿彌陀佛)的良好習慣。
所謂的死苦，對于舍棄今世的高僧大德而言，只有斷盡壽命的痛苦而無有其他苦惱。而對于罪業深重的人來說，(那就是苦不堪言了，)諸如：感受氣息分解的痛苦；顯現迷亂習氣的痛苦；雖畏懼死亡卻無法再繼續生存，雖然對親朋好友、財物依依不舍，但他們也不能跟隨自己等離開今世的痛苦；如同要赴刑場的囚犯一樣畏懼來世的痛苦；因下等人事後追悔，對自己以前未取舍善惡極端後悔，以致于手指抓胸、嚎啕大哭、淚水盈眶、滿心報怨，卻必須感受孑然一身、赤身裸體、赤手空拳地離開人世的痛苦。關于諸如此類的無量痛苦在《教王經》等佛經中有宣說。《入行論》中雲：“因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閻魔使。憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂以穢覆身，屆時當如何？”至尊米拉日巴也曾說：“若見罪人之死亡，開示因果善知識。”
願八大菩薩，神力臨空中，
指示極樂道，接引得往生。
所以，在危在旦夕之時，即將出現中陰的恐怖景象之際，祈願文殊菩薩等八大菩薩以神變力降臨在自前的虛空中，一邊以悅耳的音聲說“善男子善來”，一邊指示通往極樂世界的道路，並在五彩缤紛的虹光中伴隨著樂器妙音在前方領路，自己不需見到中陰而被接引到極樂世界。宗喀巴大師說的“願我一旦命終時，明現佛陀無量光，如海眷衆所圍繞，信悲遍滿我相續。願現中陰境即時，八大佛子示正道，往生樂刹以化身，接引不淨刹土衆……”也與此相同。《彌陀經》中說：“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現于其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《普賢行願品》中也說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”又《寶箧經》中說：“凡聽聞六字真言“嗡嘛呢吧咪吽”者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。”我們必須認識到這是阿彌陀佛的發心力、發願力與自己積資淨障、恭敬誠信力所致。
己二(發願死時斷除對輪回之貪執)分二：一、對輪回之痛苦生起厭離心；二、斷除貪執。
庚一、對輪回之痛苦生起厭離心：
惡趣苦難忍，人天樂無常，
願生畏彼心。無始至今生，
漫長漂輪回，願生厭離心。
發願死後斷除往生極樂世界之障——對輪回的貪執，首先思維諸多危害之苦：我們如果對此叁界輪回詳加觀察就會發現，它無有絲毫可貪戀的地方，八熱地獄燒煮之苦，八寒地獄嚴寒之苦，孤獨地獄近邊地獄刹那生死、砍殺斷割等苦都極難忍受。
往昔，阿難尊者的兩個外甥不修善法，懈怠度日。這時，目犍連將他倆帶到地獄。他們見後驚恐萬分，生起了出離心，上午想起地獄，午飯難以下咽，下午回憶地獄，所吃的食物會全部嘔出。于是他們勇猛精進，最終獲得了阿羅漢果位。
《親友書》中雲：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”僅僅是看見地獄的圖案或聽到地獄的痛苦也會生起恐怖，何況說親身感受呢……
餓鬼界也有許多不同種類的痛苦，最主要就是饑渴之苦。
昔日，晝辛吉尊者去餓鬼界時，到了一座餓鬼大城市，因爲口幹舌燥，于是便問：“這裏有水嗎？”結果聚來了成千上萬身如柴燼一般的餓鬼，它們圍著晝辛吉吵吵嚷嚷地說：“給我們水吧！”晝辛吉說：“我也渴得要死，怎麼給你們水啊？”餓鬼們說：“我們自從轉生到這裏已過了十二年，期間不用說是喝水，甚至連水的名聲也沒聽過，今天才從你口中聽到。”這是由于：它們曾經轉生爲諸多吝啬的富人時，不上供下施還以傲慢心譏諷他人，以致轉生于此。
所有餓鬼共同的痛苦，例如冬季太陽也寒氣逼人、夏季月亮也十分炙熱等四季顛倒現象，諸如此類的痛苦不可計數。
佛在經中說“當視憶旁生”。我們通過耳聞目睹，就完全能夠知道所有旁生都在感受著被人役使、互相啖食等等痛苦，生存在海中或山裏的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上築窩並吃著它們等有許多痛苦。總體來說，旁生恒時遭受愚癡的痛苦。
如果僅僅聽到叁惡趣痛苦的聲音也會覺得難以忍受，那麼真正感受時就更無法忍耐了。如果連即生中微不足道的寒熱饑渴也忍受不了，就像活魚落在熱沙中一樣，那麼怎麼能忍受得了長達數劫的惡趣痛苦呢？在此之前，我們曾經無數次轉生在叁惡趣中，從今以後一定要想方設法、精進努力，爭取不墮入惡趣中，要生起像阿難的兩個外甥那樣的出離心。
即使獲得善趣天、人的果報也擺脫不了痛苦。所謂的天人死墮之苦是指天人七天之前出現死相，(他們以天眼通)見到自己(死後)墮入惡趣，結果臨終前七天中所感受的痛苦比以前數劫中享受的安樂還多；人類則有生死變異、愛別離、怨憎會，疾病、戰爭、饑荒等苦，這一點是顯而易見的。人間、天境的衆生由于迷亂而將痛苦執爲安樂，其實所有表面上的幸福快樂就好似春天的陽焰一樣瞬間即逝，絕對不離無常痛苦的本性。如《親友書》中雲：“帝釋堪稱世間供，以業感召亦墮地，縱然曾爲轉輪王，于輪回中複成仆。”思維此等道理，我們猶如乞丐果腹般的(安樂)有什麼恒久性呢？
總而言之，如《念住經》中說：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”認識到輪回善趣惡趣一切處都如同羅刹洲及無解脫的牢獄一般，而祈願對輪回生起畏懼之心。了知輪回的痛苦與極樂世界的安樂二者的差別猶如火坑與涼室之間的差別一樣以後，就要進行選擇。思維漫長的輪回痛苦，從無有初始的輪回開始，迄今爲止在此輪回中感受的漫長痛苦，如果一個具有宿命通的人觀察，真的會口吐鮮血。也就是說，轉生在地獄中所喝的銅汁鐵水，轉爲餓鬼所食的膿液、不淨物，成爲旁生所飲的乳汁、互相吸食的血液，成爲人因哀傷所流的淚水、從母親體內吸吮的乳汁等如若積聚一處，則比(四大)海洋的水還多；乃至轉爲蝼蟻以上散落的頭顱、手腳、死後散失的骨架等若積聚一處，則會比須彌山還高。熱紮(曾爲一比丘時，因破密乘戒而墮落，後來得到解脫。此人在《蓮花生大師傳記》中有廣說)回憶起往世後，他作了一首悲哀忏文，其中說道：“骨肉若集等須彌，膿血若集如大海，宿業若積說不盡，輾轉生死叁界中，仍造無義唐捐事。”
此外，《親友書》、《念住經》以及引導文中也廣述了輪回的過患。如果能夠閱覽，則可從中了知。
舉例來說：華傑比丘到了垂暮之年，仍舊十分懈怠，不能勤修善法。爲了使他生起厭離之心，目犍連尊者將他帶到海邊。在那裏有一座堅硬如石的骨架大山，高達七百由旬，已將太陽遮蔽，山的陰影映在大海中使海面成了漆黑一片。他們二位爬上這座山，越過山谷般的肋骨中間…
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