享受修行
時間：2005年2月13日
地點：崇友人文講堂
主講：梁乃崇教授
記錄：張春美
整理：羊憶玫、汪滿妹
「有住」的修行是辛苦的，「無住」的修行才是享受。
而「不盡有爲，不住無爲」方能享受全然的解脫自在，
沒有絲毫的偏執。
主持人：王立文教授
梁教授、各位大德、各位女士、各位先生，新年快樂。今天本來是迎財神的日子，但是來了這麼多人聽演講，來享受修行，至少是准備要享受修行，真是非常難得。
我個人在元智大學推動「通識教育」，「通識」這個名詞的定義是很多、很廣，其實「通識教育」就佛法來看，是貫通八識，通識跟佛法是一樣的。
我記得在總統選舉的時候，有一位教授問了兩位總統候選人說：「教養」是什麼？當時兩位候選人都不太能夠答得出來。
那麼，我也要問諸位：「修行」是什麼意思？答案最好是買《享受修行》這本書來看一看。不過，即使看完了，你要很簡短地定義「修行」是什麼意思？也還是有點困難的。我這裏剛好有兩本書，一本是黃教授寫的《談教養》，另外一本是梁教授寫的《享受修行》。雖然「修行」與「教養」都不是很容易定義的，但是，當事情發生了，就可以看出這個人有沒有教養；而一旦發生了重大事情，就更可以看出這個人有沒有修行了。
當921、SARS、南亞海嘯等幾件事情發生的時候，梁教授都能夠很明白地了解這個事件，也讓我們正確地認知這些事件，然後很慈悲地處理。可是我們一般人碰到大事件時，就很容易驚慌、不自在；由此我們也可以看得出來好的修行人，是自在的、明白的、慈悲的。
現在就熱烈歡迎梁教授爲我們講述「享受修行」。
主講者：梁教授
各位先生、各位女士，歡迎大家在大年初五來這邊聽我講「享受修行」。也許大家會想今天我講的東西會和這本書的內容相關，我剛開始准備的時候，是想把演講的內容和《享受修行》這本書相關聯，可是到後來就與書本裏的說法不太一樣了。
《金剛經》雲：「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」其中有兩個句子「住于法而行布施」和「不住于法而行布施」，字面上的差別就只有一個「不」字。
「住于法而行布施」的「布施」也可以換成別的行動，如持戒、精進，或工作、學習等，所有其他的事情都可以，因此重點在「住于法而行」。「住于法而行布施，如人入暗，則無所見」，意思是：住于法而行，就好像一個人進入黑暗的房間，什麼東西都看不到；而不住于法而行，「如人有目，日光明照，見種種色」，就好像一個人有眼睛，在大太陽底下，什麼都照得清清楚楚的，可以看見種種形色。二者差別非常大！
一、何謂「有住」？何謂「無住」？
「住于法而行」就是「有住」，「有住」就進入黑暗，什麼都看不到，在裏面會跌跌撞撞的，當然就很辛苦；而「不住于法而行」就是「無住」，「無住」就是光明的，裏面有什麼事情都看得清清楚楚，那就是享受。所以，一樣是在布施、修行……而「有住」是辛苦修行，「無住」則是在享受修行。所以「無所住而生其心」、「不住于法而行」，就是「享受修行」！
從《金剛經》裏已經可以明確地看出來，怎樣是辛苦修行？怎樣是享受修行？其差別就在一個字，一個是「有」住，一個是「無」住。所以何謂「有住」？何謂「無住」？我是這樣定義的：「有住」是「有中生有」；「無住」是「無中生有」。
二、如何不依目標、計畫而行？率薩埵性而行
「有住」即「住于法而行」，「住于法而行」用現代的話來講就是依目標、計畫而行。先做出計畫來，然後依這樣的目標、計畫去執行，這就是「有住」。我們做事，做得最好的方式，不就是這樣在做嗎？這就是「有住」，而用《金剛經》來了解，這樣做是辛苦的。
※「薩埵性」就是佛性、自性，就是「能知」
「無住」即「不住于法而行」，也就是不依目標、計畫而行。不依目標、計畫而行，那不就是亂做嗎？怎麼會是享受呢？這不是我們平常能夠了解的。而且不依目標、計畫而行，那要怎麼做？是「率薩埵性而行」。「薩埵性」就是菩薩的本性，也就是佛性，也可以說是自性。能夠率薩埵性、佛性、自性而行，這樣就是「無住」，這樣就是不依目標、計畫而行。
好，我們要進一步來解釋，什麼是「薩埵性」？「薩埵性」就是「能知」。在座絕大部分可能都聽過；不過，還是有少數人沒有聽過，所以我就再講一遍。
※能知與被知
我們可以把這個世界(包刮所有一切有形的和無形的)分成兩類：一是「被知」；另一是「能知」。所以，不是「能知」，就是「被知」。
什麼叫做「被知」呢？只要被你知道，就是「被知」，定義很清楚、很簡單。只要是被你知道、看到、想到、摸到的、拿到的都是「被知」。那什麼是「能知」呢？能夠知道被知者就是「能知」。
一般人的狀況都是注意了「被知」，而忘掉了「能知」。所以，如果哪一天我們能夠警覺有一個「能知」在，這樣「能知」才會出現；否則，它是會被遺忘的。爲什麼說它是存在的呢？因爲有「被知」，就一定有「能知」，不然怎麼會有「被知」呢？不可能說這個東西是被知的，卻沒有「能知」存在，這是不可能的。這兩者一定同時存在，但是性質互相不同，一個是能知，另一個是被知。這個情況我想大家應該都沒有問題。但是，我們習慣上都把注意力放在被知這一邊，而能知被我們遺忘了，這樣當然是很不好的。所以，佛經裏就有「能、所」的說法，而「能」就是「能知」，「所」就是「被知」。
現在我再來把這件事情說詳細一點：譬如這裏有一瓶水，你看這瓶水，我這樣一拿，這瓶水是被拿的，所以這瓶水是「被知」。但是，是誰拿它呢？是我的手在拿，所以我的手是屬于「能知」。它們的關系就是這樣：水瓶是被拿的，我的手是能拿。我拿起水瓶這個動作，就存在了「能知」和「被知」的關系。
同樣的，我現在站在這裏，大家看見我了，我是被你們看見的，我就是你們的「被知」；而你們的眼睛就是能看，屬于「能知」。同理，我講話的聲音被你們聽到了，我講話的聲音是「被知」，你們的耳朵是能聽，是屬于「能知」。這樣的關系，俯拾皆是。每天只要一醒來，到處都有「能知」、「被知」的狀況，這樣的狀況是普遍存在的。
現在，我們這樣子分的話，還不能夠深入去了解「能知」和「被知」中間的複雜性，聽起來覺得很簡單，只是「能知」和「被知」，大家一定可以接受，沒有問題，因爲這是事實嘛！
※宇宙的四個層次：世界、身體、識心、自性
但是，這樣的解釋，對「能知」與「被知」還是不能夠深入了解。現在，我又把這個宇宙分成「世界、身體、識心、自性」這四部分。也就是說，整個宇宙所有一切，就分成這四類，沒有其他的了。
「世界」指的就是山河大地這個物質世界，「身體」指的就是我們的肉體。「識心」和「自性」加起來指的就是一般人所講的「心靈」。「識心」是生滅的，會起起落落；而「自性」是不生不滅的。因爲這兩者的性質有這麼大的差別，所以，就把它分成兩個部分。
※宇宙四個層次與能知、被知的關系
剛才是把宇宙分成「能知」與「被知」兩類，現在又分成四個層次。我們就來了解一下，這四個層次和「能知」、「被知」之間的關系是什麼？現在就來探討這個問題。
要探討這個問題，首先，我還是舉這個例子，這一瓶水，我的手這樣子一拿的時候，我們知道，這一瓶水屬于世界的一部份；而我的手，是屬于身體的一部份。所以，當我拿起水的時候，這個水是「被知」的，而我的手是屬于「能知」。那麼「能知」和「被知」的界線，是不是應該在我的手和這個杯子中間？所以「能知」和「被知」的界線就畫在「世界」和「身體」之間。因此，全世界是「被知」，而我的「身體」一直到「識心」、「自性」，全都是「能知」。也可以說，雖然宇宙分成四類，我這個動作這麼做下去，這個「世界」就屬于「被知」了，而「身體」、「識心」、「自性」全屬于「能知」。
這樣的狀況非常的多，就像我現在站在這裏被你們看到，對你們而言，我是世界裏面的一部分，那麼「能知」和「被知」的界線在哪裏呢？是在「世界」跟「身體」中間。那麼，我講話的聲音也是在世界的一部分，所以，被你們聽到了，那麼「能知」和「被知」的界線還是劃在「世界」和「身體」中間。太多狀況都是這類的。
好，我們現在就來改變一下方式。如果我們把眼睛閉起來，你能不能夠感覺到你的手、你的身體、頭、腳、胸部、肚子……？是的，當我們眼睛閉起來的時候，是能夠感覺到的。所以，當你能夠感覺到你的身體的時候，你整個的身體是被知的。那麼是被誰知呢？不是身體啊，不是被你的身體知道的。那是被誰知呢？是被「識心」知道了，是被你的心知道的，這個時候心就出來了。
※心靈是存在的
很多人都認爲，身體以外就沒有自己，肉體以外就沒有自己，可是你只要這麼一分析以後，就知道：你的身體是被知道的，而且你也很確定，不是被你的身體知道的，因爲你已經把眼睛閉起來了，你沒有用你的身體，沒有用你的六根，可是這六根是被知道的，非常明確。所以，在這個時候，「能知」與「被知」的界線劃在哪裏呢？就劃在「識心」和「身…
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