享受修行
时间：2005年2月13日
地点：崇友人文讲堂
主讲：梁乃崇教授
记录：张春美
整理：羊忆玫、汪满妹
「有住」的修行是辛苦的，「无住」的修行才是享受。
而「不尽有为，不住无为」方能享受全然的解脱自在，
没有丝毫的偏执。
主持人：王立文教授
梁教授、各位大德、各位女士、各位先生，新年快乐。今天本来是迎财神的日子，但是来了这么多人听演讲，来享受修行，至少是准备要享受修行，真是非常难得。
我个人在元智大学推动「通识教育」，「通识」这个名词的定义是很多、很广，其实「通识教育」就佛法来看，是贯通八识，通识跟佛法是一样的。
我记得在总统选举的时候，有一位教授问了两位总统候选人说：「教养」是什么？当时两位候选人都不太能够答得出来。
那么，我也要问诸位：「修行」是什么意思？答案最好是买《享受修行》这本书来看一看。不过，即使看完了，你要很简短地定义「修行」是什么意思？也还是有点困难的。我这里刚好有两本书，一本是黄教授写的《谈教养》，另外一本是梁教授写的《享受修行》。虽然「修行」与「教养」都不是很容易定义的，但是，当事情发生了，就可以看出这个人有没有教养；而一旦发生了重大事情，就更可以看出这个人有没有修行了。
当921、SARS、南亚海啸等几件事情发生的时候，梁教授都能够很明白地了解这个事件，也让我们正确地认知这些事件，然后很慈悲地处理。可是我们一般人碰到大事件时，就很容易惊慌、不自在；由此我们也可以看得出来好的修行人，是自在的、明白的、慈悲的。
现在就热烈欢迎梁教授为我们讲述「享受修行」。
主讲者：梁教授
各位先生、各位女士，欢迎大家在大年初五来这边听我讲「享受修行」。也许大家会想今天我讲的东西会和这本书的内容相关，我刚开始准备的时候，是想把演讲的内容和《享受修行》这本书相关联，可是到后来就与书本里的说法不太一样了。
《金刚经》云：「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」其中有两个句子「住于法而行布施」和「不住于法而行布施」，字面上的差别就只有一个「不」字。
「住于法而行布施」的「布施」也可以换成别的行动，如持戒、精进，或工作、学习等，所有其他的事情都可以，因此重点在「住于法而行」。「住于法而行布施，如人入暗，则无所见」，意思是：住于法而行，就好像一个人进入黑暗的房间，什么东西都看不到；而不住于法而行，「如人有目，日光明照，见种种色」，就好像一个人有眼睛，在大太阳底下，什么都照得清清楚楚的，可以看见种种形色。二者差别非常大！
一、何谓「有住」？何谓「无住」？
「住于法而行」就是「有住」，「有住」就进入黑暗，什么都看不到，在里面会跌跌撞撞的，当然就很辛苦；而「不住于法而行」就是「无住」，「无住」就是光明的，里面有什么事情都看得清清楚楚，那就是享受。所以，一样是在布施、修行……而「有住」是辛苦修行，「无住」则是在享受修行。所以「无所住而生其心」、「不住于法而行」，就是「享受修行」！
从《金刚经》里已经可以明确地看出来，怎样是辛苦修行？怎样是享受修行？其差别就在一个字，一个是「有」住，一个是「无」住。所以何谓「有住」？何谓「无住」？我是这样定义的：「有住」是「有中生有」；「无住」是「无中生有」。
二、如何不依目标、计画而行？率萨埵性而行
「有住」即「住于法而行」，「住于法而行」用现代的话来讲就是依目标、计画而行。先做出计画来，然后依这样的目标、计画去执行，这就是「有住」。我们做事，做得最好的方式，不就是这样在做吗？这就是「有住」，而用《金刚经》来了解，这样做是辛苦的。
※「萨埵性」就是佛性、自性，就是「能知」
「无住」即「不住于法而行」，也就是不依目标、计画而行。不依目标、计画而行，那不就是乱做吗？怎么会是享受呢？这不是我们平常能够了解的。而且不依目标、计画而行，那要怎么做？是「率萨埵性而行」。「萨埵性」就是菩萨的本性，也就是佛性，也可以说是自性。能够率萨埵性、佛性、自性而行，这样就是「无住」，这样就是不依目标、计画而行。
好，我们要进一步来解释，什么是「萨埵性」？「萨埵性」就是「能知」。在座绝大部分可能都听过；不过，还是有少数人没有听过，所以我就再讲一遍。
※能知与被知
我们可以把这个世界(包刮所有一切有形的和无形的)分成两类：一是「被知」；另一是「能知」。所以，不是「能知」，就是「被知」。
什么叫做「被知」呢？只要被你知道，就是「被知」，定义很清楚、很简单。只要是被你知道、看到、想到、摸到的、拿到的都是「被知」。那什么是「能知」呢？能够知道被知者就是「能知」。
一般人的状况都是注意了「被知」，而忘掉了「能知」。所以，如果哪一天我们能够警觉有一个「能知」在，这样「能知」才会出现；否则，它是会被遗忘的。为什么说它是存在的呢？因为有「被知」，就一定有「能知」，不然怎么会有「被知」呢？不可能说这个东西是被知的，却没有「能知」存在，这是不可能的。这两者一定同时存在，但是性质互相不同，一个是能知，另一个是被知。这个情况我想大家应该都没有问题。但是，我们习惯上都把注意力放在被知这一边，而能知被我们遗忘了，这样当然是很不好的。所以，佛经里就有「能、所」的说法，而「能」就是「能知」，「所」就是「被知」。
现在我再来把这件事情说详细一点：譬如这里有一瓶水，你看这瓶水，我这样一拿，这瓶水是被拿的，所以这瓶水是「被知」。但是，是谁拿它呢？是我的手在拿，所以我的手是属于「能知」。它们的关系就是这样：水瓶是被拿的，我的手是能拿。我拿起水瓶这个动作，就存在了「能知」和「被知」的关系。
同样的，我现在站在这里，大家看见我了，我是被你们看见的，我就是你们的「被知」；而你们的眼睛就是能看，属于「能知」。同理，我讲话的声音被你们听到了，我讲话的声音是「被知」，你们的耳朵是能听，是属于「能知」。这样的关系，俯拾皆是。每天只要一醒来，到处都有「能知」、「被知」的状况，这样的状况是普遍存在的。
现在，我们这样子分的话，还不能够深入去了解「能知」和「被知」中间的复杂性，听起来觉得很简单，只是「能知」和「被知」，大家一定可以接受，没有问题，因为这是事实嘛！
※宇宙的四个层次：世界、身体、识心、自性
但是，这样的解释，对「能知」与「被知」还是不能够深入了解。现在，我又把这个宇宙分成「世界、身体、识心、自性」这四部分。也就是说，整个宇宙所有一切，就分成这四类，没有其他的了。
「世界」指的就是山河大地这个物质世界，「身体」指的就是我们的肉体。「识心」和「自性」加起来指的就是一般人所讲的「心灵」。「识心」是生灭的，会起起落落；而「自性」是不生不灭的。因为这两者的性质有这么大的差别，所以，就把它分成两个部分。
※宇宙四个层次与能知、被知的关系
刚才是把宇宙分成「能知」与「被知」两类，现在又分成四个层次。我们就来了解一下，这四个层次和「能知」、「被知」之间的关系是什么？现在就来探讨这个问题。
要探讨这个问题，首先，我还是举这个例子，这一瓶水，我的手这样子一拿的时候，我们知道，这一瓶水属于世界的一部份；而我的手，是属于身体的一部份。所以，当我拿起水的时候，这个水是「被知」的，而我的手是属于「能知」。那么「能知」和「被知」的界线，是不是应该在我的手和这个杯子中间？所以「能知」和「被知」的界线就画在「世界」和「身体」之间。因此，全世界是「被知」，而我的「身体」一直到「识心」、「自性」，全都是「能知」。也可以说，虽然宇宙分成四类，我这个动作这么做下去，这个「世界」就属于「被知」了，而「身体」、「识心」、「自性」全属于「能知」。
这样的状况非常的多，就像我现在站在这里被你们看到，对你们而言，我是世界里面的一部分，那么「能知」和「被知」的界线在哪里呢？是在「世界」跟「身体」中间。那么，我讲话的声音也是在世界的一部分，所以，被你们听到了，那么「能知」和「被知」的界线还是划在「世界」和「身体」中间。太多状况都是这类的。
好，我们现在就来改变一下方式。如果我们把眼睛闭起来，你能不能够感觉到你的手、你的身体、头、脚、胸部、肚子……？是的，当我们眼睛闭起来的时候，是能够感觉到的。所以，当你能够感觉到你的身体的时候，你整个的身体是被知的。那么是被谁知呢？不是身体啊，不是被你的身体知道的。那是被谁知呢？是被「识心」知道了，是被你的心知道的，这个时候心就出来了。
※心灵是存在的
很多人都认为，身体以外就没有自己，肉体以外就没有自己，可是你只要这么一分析以后，就知道：你的身体是被知道的，而且你也很确定，不是被你的身体知道的，因为你已经把眼睛闭起来了，你没有用你的身体，没有用你的六根，可是这六根是被知道的，非常明确。所以，在这个时候，「能知」与「被知」的界线划在哪里呢？就划在「识心」和「身…
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