不問罪福 念佛皆生
2012年8月4日于臺南念佛會臺語開示
南無阿彌陀佛(叁稱)
今天的講題是“不問罪福，念佛皆生”。
我們這個法門屬于淨土宗，以“往生彌陀淨土”爲宗旨。所以，學習淨土法門就是以往生極樂世界爲目的；也可以說，我們學佛目的就是要往生彌陀淨土。進一步來說，這不僅只是我們學佛的目的，也是我們出世爲人唯一的、最高的目的。因爲沒有往生極樂世界，在未來生死輪回之中一定會墮落，不是下一世就是下下世。
一切衆生只要還在六道輪回，就有一件大事，這叫作“人生之大事”，這件大事不是相對性的，是絕對性的大事。所謂相對性的就是有大有小，但是絕對性則是超越大小。
人生在世雖然有成敗得失、苦樂禍福，但是這都是暫時性，都會過去，不是永恒，所以這些都不算大事，唯有——生而又死、死而又生，不能永遠在人界或天界，終有一天會墮落叁惡道，這才是我們人生最大的、最嚴重的事情。
所以，修行的目的也好，學佛的目的也好，就是要往生極樂世界，要解決六道生死輪回這件大事。因此，我們要有一個觀念：我們不是爲了學佛而學佛，不是爲了修行而修行，是爲了解決人生之大事而來學佛，來修行。
但是要解決人生之大事並不容易，八萬四千法門之中，如果沒有依靠淨土宗念佛法門，要解決這件大事可以說是不可能的——不只是困難而已，是不可能！如果了解淨土宗而專一念佛，那不只人生大事今生今世可以解決，而且是不必等到臨終，活著的時候就可以肯定這件大事已經得到解決了。
淨土宗也叫作“念佛宗”，顯示念佛就是往生淨土的正因。有什麼因自然得到什麼果，是不必勉強，也不必經過補充造作的；如果需要勉強、造作，那就不是自然。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能有因無果，或種瓜得豆，種豆得瓜，這樣就不符合因果。
宇宙中有其自然的因果性，念佛就是因，往生就是果，這就是自然的因果。但是如果對“念佛必定往生”這個道理不明了，恐怕就會退失道心，以爲修學淨土法門求生極樂世界並不簡單、容易，因而放棄修學淨土宗，也不敢求生彌陀淨土；或是雖然照常念佛，願生彌陀淨土，但是心中卻忐忑不安，有種種的顧慮與恐懼。這都是因爲對“念佛必定往生”的道理沒有正確的了解，才會有種種無謂的顧慮、恐懼與不安。
今天我所講的內容，大家如果能夠了解，就會知道：喔！原來只要專一念佛不改變，這樣就絕對往生極樂世界！
往生極樂世界是靠“南無阿彌陀佛”這句功德名號，靠阿彌陀佛的悲心願力。既然這樣，不管任何人，只要念佛，都可以往生極樂世界，根本不需要有任何無謂的顧慮與恐懼，因爲念佛必得往生是自然性的。
今天所講的內容，完全是依據善導大師的著作而闡述。
善導大師是唐朝時代的高僧，自古相傳是彌陀的化身。善導大師號爲“光明和尚”，爲什麼呢？因爲大師念佛口中就會放出佛光，一聲佛號一道佛光，聲聲佛號聲聲佛光，所以當時的人就贊歎、尊稱他爲“光明和尚”。
淨土宗宗派的建立是哪一位祖師呢？就是善導大師。善導大師將淨土宗的教理，有組織、有系統地架構起來，完備了一個宗派所應具備的要素。如果沒有善導大師，雖然說念佛求生極樂世界是屬于淨土宗，但將缺乏組織，也沒有純正的教理在裏面。
也就是說，如果不是依據善導大師的教理來了解淨土宗，而是依其他大德的解釋，則念佛人無法得到真正的安心，因他們對淨土法門的解釋不很准確。
淨土法門就是要使我們現在就能安心，了解並相信只要念佛不改變，一定往生極樂世界，下一世就是在極樂世界，在那裏快速成佛，從此長揖娑婆惡世，高登彌陀淨土，與六道輪回永遠沒有關系了。
不問罪福 念佛皆生
善導大師《觀經疏》“不問罪福”之文(《善導大師全集》250頁)(簡稱《善全》)言：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，
一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。
善導大師《觀經疏》“正定業”之文(《善全》251頁)言：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，
念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
這兩段文是在解釋《阿彌陀經》的核心要義。
《阿彌陀經》的經文很短，總共一千八百五十八字而已，文句非常簡潔、美妙，也是一般寺院早晚課誦所誦念的一部經。
《阿彌陀經》的內容在說什麼呢？大意有叁點：
第一點，介紹極樂世界的清淨莊嚴、唯樂無苦，令我們産生仰慕，之後勸我們願生極樂世界。
第二點，釋迦牟尼佛勸我們要願生極樂世界，並說明往生的方法，也就是往生極樂世界的正因。
第叁點，舉出十方諸佛異口同音、主動來贊歎釋迦牟尼佛，爲釋迦牟尼佛作證明，共同勸導我們要往生極樂世界。
所以，善導大師這兩段文，上一段叫作“就人立信”之文，下一段叫作“就行立信”之文。
“就人就行立信”，是就堪能相信的人與堪能相信的行來建立我們凡夫往生的信心。
“就人”，是就什麼樣的人呢？是就釋迦牟尼佛，不是就菩薩或是阿羅漢，或其他的人。佛的慈悲、智慧已經達到圓滿，所以叫作大悲滿足之人；以大悲滿足的佛所說的話來建立往生的信心，這就是“就人”——就釋迦牟尼佛來建立信心，乃至就十方諸佛來建立信心。
《觀經疏》“就人就行立信”之文(《善全》250~252頁)言：
又十方佛等，恐畏衆生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆叁千世界，說誠實言：“汝等衆生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！”
是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。
此名“就人立信”也。
這一段是“就人立信”之文，就釋迦牟尼佛以及十方諸佛的開示與證誠建立信心。
“就行”，是就什麼樣的行呢？善導大師說：
次“就行立信”者，然行有二種：一者“正行”，二者“雜行”。
言“正行”者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若贊歎供養，即一心專贊歎供養。
是名爲正。又就此正中，複有二種：
一者“一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故”。
若依禮誦等，即名爲“助業”。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名“雜行”。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。
這一段是“就行立信”之文，就阿彌陀佛的“本願念佛”建立信心。
《觀念法門》“造罪回心”之文(《善全》360頁)：
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，
上盡百年，下至七日、一日、十聲、叁聲、一聲等，
命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，即得往生。
《往生禮贊》“念佛必生”之文(《善全》540頁)：
若有衆生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，
下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
這兩段文也是在解釋《阿彌陀經》核心的法語。
剛才提到，《阿彌陀經》有叁個要點，其中第二要點就是往生的方法、往生的正因。
經文說：
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
佛經是釋迦牟尼佛所說的，佛通達宇宙人生的真理，因此佛經所說無非就是流露宇宙人生的真理；可是我們是凡夫，雖然讀誦了釋迦牟尼佛所說的經典，但往往不能明了，甚至誤讀，誤解。自古以來，有些大德批注《阿彌陀經》，但是未必都完全正確，因此要有所選擇，而我們就是選擇善導大師的解釋。因爲善導大師相傳是彌陀化身，而且證悟念佛叁昧；善導大師所批注的是經過佛示現來指導、加持的，所以完全可以相信，值得依循。
這幾段經文，善導大師的解釋非常簡潔扼要，一目了然，不會讓人看不懂或覺得模棱兩可，需要猜測。
接下來專門就善導大師“不問罪福”之文，逐句對照《阿彌陀經》的經文，並稍作解釋。
請看“不問罪福”之文：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，
一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。
一切凡夫，不問罪福多少。
這兩句是在解釋《阿彌陀經》所說的“若有善男子、善女人”。
“若有善男子、善女人”，善導大師解釋爲“一切凡夫”；不問罪福是多還是少，都是屬于善男子、善女人。前面提過的《觀念法門》也說：
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土。
這樣說起來，《阿彌陀經》所說“若有善男子、善女人”，善導大師的解釋就是“一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土”，這樣釋迦牟尼佛就贊歎他是“善男子、善女人”，只要回心念佛，就是“善男子、善女人”，而他原本是造罪的凡夫，也就是罪惡生死凡夫。
不問時節久近，但能上盡百年，下至一日七日。
這是在解釋《阿彌陀經》所說的“若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日”。
一心專念，彌陀名號。
這是解釋《阿彌陀經》所說的“執持名號，一心不亂”。
“執持名號，一心不亂”很多人都誤讀，誤解。爲什麼？因爲他們沒有依據善導大師的解釋。如果根據善導大師的解釋，“一心不亂…
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