開發自我

　　 今天的主題，談的是有關修行的問題。修行，如果不知道要領，會把方向弄錯；而修養是從修行慢慢累積起來，所完成的內涵。

　　 修行是什麼？修正我們的行爲，談的是身口意，也就是身體的行爲，言語的行爲、意念的行爲。身體和言語的行爲，是外表的行爲，人人能看得到、聽得到的；而意念的行爲是內在的行爲，別人很難理解的。可是，身體的行爲、言語的行爲，發起的力量，來自于意念，也就是內在的意念，完成一種力量，使身體、言語表現行爲。

　　 人的行爲表現，往往依于自己的意念，以自我意識去表現，在這中間會發現，每個人的知識經驗中，所完成的修養有多少？就能確定，行爲表現的好壞。因爲，依于自我的意念，使身體、言語行爲表現不理想，甚至于會造成傷害，所以才要去修行。

　　 經典裏談修行，是修正身口意的行爲，可是太多學佛的人，把修行當成找個法門照著去作。昨晚，提到找些方法，不管是念佛、學密、學禅、學淨土……，找個方法？是因爲自己還不能做主，需要依賴，使身口意行爲，不要有偏差、做錯、造成傷害。

　　 修行人，開始依賴這些是必須的，但是，絕不是永遠地依賴，就能有修養，培養智慧、求得解脫，甚至于證得道業；而是要從身口意上面去著手，唯有身口意的行爲能做得了主，不會犯錯，造成傷害，進一步還可以幫助別人得到利益；然而，幫助別人得到利益，首先，自己要先得到利益，也就是說自己先要有修行，完成修養才行。

　　 至于，求解脫，證得涅槃；解脫是修行的整個過程，去表現的行爲，它包括外在、內在的，而涅槃是最後的目的，先要把握這些。

　　 修行完成修養，爲的是什麼

　　從上述的言詞可以發現，爲什麼要修正身口意行爲，因爲，在現實生活中，爲人處世，像工作、事業、學業，或多或少傷害別人，或使自己受到傷害，因此，才要去修行。

　　 佛陀的道理方法，教我們去調理身口意行爲，使它不要出錯，不要造成傷害，反而能夠得到利益，久而久之，就會發現在修行的過程中，歡歡喜喜承受它的果報，不管是善的、惡的，或苦的、樂的，業報受完，清淨了，當然可以成就道業，在此漫長的過程中，才是修行的時刻。

　　 修行到達圓滿的境界，就是最後的結果，要提醒各位的，不管你修什麼法門……，都只是暫時的依賴，這點要特別注意，不能夠，永遠都只依賴這些，不是常有這種現象嗎？譬如說你到寺院，聽佛法介紹，這時可以做主了，心裏面也很清淨、歡喜，可是，一旦法會結束，當你在回家的路上，原來的問題還是存在，那是爲什麼？

　　 因爲，法會只是暫時心理目標上的轉移，除非在法會中能得到好處，所謂好處就是價值的問題，什麼價值？從道理方法中，發現你平常所不知道的，去理解它，比平常知道的更深入、更增上，當法會結束，走在回家的路上，就會歡歡喜喜的，然而，不是參與法會時的歡歡喜喜，而是事後要能歡喜得起來，這種歡喜，就是你得到的利益。

　　 所以，我們常說，學佛要去學智慧，在現實生活中，才不會被迷惑、才不會起煩惱，最後就可以表現修養，可是，要怎麼樣去著手，我提出叁多政策，什麼叫叁多？多看、多聽、多問。

　　 多看，看什麼？不管是看經典，看別人的行爲表現，或參與共修法會，都可以。在這裏講多看，不是單一的看，譬如說看經典，經典並不容易了解，因爲有太多的名詞、名相，所以，要去看不同的注解、不同的心得、不同的特色，看了還不夠，還會有問題，沒有關系，至少你已經收到很多的資訊，看完了有問題，要去問。

　　 一般講開示，開示什麼？當你有問題去請教，不能只問一個人，而要問不同的人，在這中間會搜集很多資訊，多看了、也多問了，可是，還要多聽人家怎麼講。爲什麼要多聽人家講？因爲同一部經典，自己看了有問題去問，再聽別人講，在這過程中，就會搜集到更多的資訊，才有比較的機會，才能去選擇，但是，這種比較選擇不是一次，可以完成的。

　　 譬如剛開始你會從很多資訊中，比較選擇，選擇多了，還要再做比較，比較之後再選擇，最後才會找到你自己所需要的，講到這裏，可能大家會有直覺的反應，那要花多少時間？

　　 修行是一輩子的事，成就是在一剎那間，也就是說，剛開始，必須要在多的前提下去接觸，才會有機會去認識、了解、發現，那並不表示，發現經典裏面的關鍵性，譬如說成就道業的法門，不是發現這些，而是發現自己究竟適合什麼？喜歡什麼？

　　 佛教的經典那麼多，不是別人告訴你，什麼經典最好，就去研究那部經典，而是多接觸，從中去認識、了解，發現自己，真正喜不喜歡，如果喜歡，還要考量具備的條件夠不夠，這裏面就關系到時間、空間，以及本身具備的根機、智慧，喜歡條件又具足，這時候就可以抓住它，不要再改變了。

　　 到目前爲止，大多數的人，一開始就想抓住些什麼？或這抓一點，做一做不行；換一個抓一點，過一段時間不行，又換，抓來抓去，最後不知道自己在做什麼？這是學佛沒有得到要領；因此，多看、多聽、多問，是搜集資訊，充實自己知識經驗，最好的方法。如此，是不是在這裏面，就可以發現自我、調理自我、改變自我？那又涉及到平常所講的法門，法門從哪裏來？中國佛教有十大學派，你不一定統統要會，即使任何一個學派，也不一定統統要會，至少你可以在裏面，抓住一樣，就可以找到方法。

　　 譬如：法華經，一部法華經裏面有很多品，從中抓住一品就夠了，爲什麼在日本有很多，依于法華經裏面的幾品，就建立起一宗；因爲在家學佛，不可能有那麼多時間，可是一定要把握，剛開始千萬不要一下，就想抓住一點什麼？應該多接觸、多搜集資訊，在這中間慢慢地去認識、了解，然後發現自己，就像蓋房子，基礎打好了，想蓋什麼樣式，都沒有問題，如果只想蓋房子，不在乎基礎，房子再漂亮也維持不久。

　　 接著介紹一些法門，首先要知道一些觀念，佛教依于十大學派，只有兩個法門可以即身成佛，也就是當生可以成佛，一是禅宗，另一是密宗。可是這裏所講的密宗不是日本的東密、西藏的藏密，而是藏經裏面的密教部；在這裏要解釋，學密絕不是說去學一個密法、念一個咒語、結一個手印，然後作觀想，一輩子守著這個東西，是不可能成佛的，最多只能說依賴它，少做一些錯事而已，要見道很難。

　　 因爲，真正的密宗，有它的儀軌，而且相關的咒語也不是一個；就算密宗裏面的法，也關系到很多的咒語，以及一些儀式的進行， 甚至關系到戒律的要求，很多規範，絕不是時下所講的，教你一個咒語，結一個手印，去觀想，就是學密，要即身成佛，沒有那麼簡單。

　　 　　 其次，禅宗也可以即身成佛，但是，禅宗比學密還苦、還難，以密宗來講，以前西藏的密勒日巴，苦行到什麼程度？在苦行的中間顯現多少的因果感報，當然密勒日巴並沒有成佛。只是他無始以來的業，過去世已經清淨了，可是當生的業，因爲作了太多的惡法造成傷害，所以，他沒有機會成佛。禅宗裏面的苦比他更苦，禅宗的苦在哪裏？在你心性的磨煉。

　　 布袋和尚，彌勒菩薩的化身，行修忍波羅蜜時，人家打他，他躺在地上，跟人家說：「我站著比你塊頭大、個子高，你打我很累，我躺在地上你用腳踢，會舒服一點。」話又說回來，這種境界並不高，因爲人家打他，他已經挨打了，真正有修養，人家一出手，不會先挨打，可以躲過去的；如果人家打你一個耳光，還摀著臉說你爲什麼打我？那是沒有修養的，爲什麼？忍波羅蜜的忍又在哪裏？

　　 　　 忍波羅蜜講什麼？安忍，一般講忍叫忍辱，梵文不叫忍辱，而叫安忍。 平安的安，安忍是什麼？首先人家打你，摀著臉還問他爲什麼打你？已經不安了。依禅宗的心性磨煉，要跟自己過不去，要自己給自己找麻煩，隨時隨地都要照顧自己的起心動念，感覺有一點點太過于安樂，太多的空閑，這時候是精進的時刻，唯有精進才不會有太多的空閑，才不會懈怠、放逸。

　　 譬如：禅宗，除了心性磨煉外，還要懂得許多的道理方法，至少要知道禅定的修養。很多談禅定，都以爲盤著腿，坐在那裏，眼睛一閉，什麼都不想，入定了，叫禅定；有一個名詞，土地公木雕像坐在那裏，一天到晚都不動，而且每個土地廟都挂布條子，「有求必應」。其實木頭和去祈求的人，一點關系都沒有，因此，禅定絕不是盤著腿，靜下來，我就入定了。

　　 　　 什麼叫入定？定，我們講四禅八定，先要從四禅天著手，然後進入到四禅定，四禅定完成了，再進入到四無色定，最後進入到滅盡定，講了這麼多，都只是些名詞。因爲，修四禅天有禅定的樣子，最多只能到天道，甚至于你把四禅定、四無色定完成了，還是在叁界內，爲什麼？只到達無色界的境界，並不表示就能成佛、成菩薩，必須要到達第九定滅盡定。什麼叫滅盡定？于生不再起，于滅也不需要了，這是個涅槃的境界。

　　 　　 話又說回來，進入涅槃不一定就是佛，還得看你的願力世界，這是依于成就佛陀的條件，完成的法身，具備有變化身的條件，佛也有定的境界，佛陀定的境界叫什麼？如來「定」的境界叫「那伽定」。

　　 　　 那伽定翻譯成中文是出入靜動自由，不受限製。因爲到達佛的境界就具備這種定的修養，從四禅天到最後一心到樂，什麼樂？也就是依于禅定的思想，內在的包括想念跟意念，裏面充滿了全是樂，才能完成四禅天，到達了這種境界，才有機會進入四禅定的初禅、二禅、叁禅、四禅。四禅定，是從四禅天的基礎打好，慢慢提升的一種境界，這並沒有什麼了不起，每個人隨時都可以做得到，只是能不能夠維持下去，偶發的四禅定境界，在生命過程中，都可以發生，可是以禅宗修養來講是不夠的，必須要進入到四無色定的空處定。

　　 空處定是什麼？就是把原有樂的境界，平靜下來，凡…

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